Luqman (sourate)

Bien que le titre ne fasse pas directement partie du texte coranique[1], la tradition musulmane a donné comme nom à cette sourate Loqman[2], nom d'un sage dont parle cette sourate et cité pour la première fois au verset 12 : « 12. Nous avons effectivement donné à Luqman la sagesse : “Sois reconnaissant à Allah, car quiconque est reconnaissant, n’est reconnaissant que pour soi-même ; quant à celui qui est ingrat... En vérité, Allah se dispense de tout, et Il est digne de louange”. ». Le titre provient donc de la péricope centrale de cette sourate (v.12-19)[3].

Il n'existe à ce jour pas de sources ou documents historiques permettant de s'assurer de l'ordre chronologique des sourates du Coran. Néanmoins selon une chronologie musulmane attribuée à Ǧaʿfar al-Ṣādiq (VIII^e siècle) et largement diffusée en 1924 sous l’autorité d’al-Azhar[4] - [5], cette sourate occupe la 57^e place. Elle aurait été proclamée pendant la période mecquoise, c'est-à-dire schématiquement durant la première partie de l'histoire de Mahomet avant de quitter La Mecque[6]. Contestée dès le XIX^e par des recherches universitaires[7], cette chronologie a été revue par Nöldeke[8] - [9], pour qui cette sourate est la 82^e.

Cette sourate est marquée par son hétérogénéité. Pour Angelika Neuwirth[Note 1], elle appartiendrait à la dernière période mecquoise. Pour Bell, cette sourate est composée d’éléments séparés rassemblés et il y voit de nombreux ajouts médinois. Ce pourrait être le cas de l’histoire centrale de la sourate, celle du sage Luqman. Pour Jan Van Reeth, ce pourrait plutôt être l’inverse avec une histoire de Luqman originelle, englobée par une série de textes plus petits[3].

Cette sourate appartient au groupe des sourates 27 à 36 qui se trouvent presque au milieu du Coran. Hétérogène, en particulier en raison de leur style concis et allusif, cet ensemble se compose principalement d’histoire de prophètes et de prescription en lien avec les fins dernières. Elles ne sont pourtant qu’allusives, ce qui appuie l’hypothèse selon laquelle le Coran est construit comme un commentaire midrashiques de textes bibliques connus de la communauté recevant cet enseignement[10].