Jentiletxe

Etxe signifie « maison » en basque. Le suffixe a désigne l'article : etxea se traduit donc par « la maison ». Le suffixe ko indique l'origine, ainsi etxeko se traduit par « de la maison » .On désigne sous ce nom les dolmens situés au Pays basque.

Il existe de nombreuses structures et lieux autour du Pays basque avec jentil dans leur nom, faisant généralement référence à des lieux païens ou anciens, soi-disant construits par le jentil. Les noms donné aux dolmens sont des jentilarri ou jentiletxe, aux harrespils sont des jentilbaratza, aux grottes peuvent être des jentilzulo ou jentilkoba[3].

Au Pays basque, sur les 350 dolmens répertoriés par Juan María Apellaniz en 1973, sans compter ceux du Pays basque nord, très peu ont un nom propre. La plupart d'entre eux sont identifiés par le toponyme du lieu où ils se trouvent. Certains d'entre eux portent des noms identifiés à des êtres de la mythologie basque ou liés à la sorcellerie. Les dolmens, entre autres, les plus connus sont Sorginetxe (Arrizala), et Sorginaren Txabola (Elvillar) dans la province basque d'Alava. Des raisons motivant et expliquant la relation entre une construction fantastique avec des êtres magiques, compte tenu des circonstances historiques, a très probablement au cours des XVe et XVIe siècles, fait en sorte que les dolmens les plus visibles sont attribués à des Jentilak, des sorciers ou sorcières, car la construction ne pouvait être expliquée d'une manière compréhensible pour tout le monde[4].

Jentiletxe, la maison des géants.

Il semble que l'interprétation ou la réaction des peuples face aux grandes évidences du passé varient selon les époques. Dans l'antiquité, ce qui n'est pas compris doit être détruit et ce sont les Romains qui imposent et pratiquent cette théorie. Au Moyen Âge, ce qui représente ou rappelle le paganisme doit être christianisé. C'est la vision étroite du christianisme à une époque où la peur est le fondement de la religion catholique. Ce qui ne peut être expliqué, c'est la chose du Deabru (diable) ou ses représentants sur terre, des êtres maléfiques. C'est donc à ce moment que la relation entre les pouvoirs magiques et les dolmens a eu lieu au Pays basque, entre le XVe et le XVIe siècle. Puis à l'ère moderne, l'archéologie surgit et avec ses méthodes spécifiques elle considère le monument comme une explication sur la manière d'être et de vivre de l'homme dans le passé[4].

Si le problème fondamental que représente la construction d'un dolmen est justement le transport des grandes dalles qui le composent et l'un des attributs fondamentaux des géants et des sorcières étant leur capacité à déplacer n'importe quoi, à n'importe quelle distance et en un temps record, la déduction la plus logique dans l'esprit populaire des gens de l'époque ne pouvait être autre que l'attribution des dolmens aux seuls êtres magiques capables de sa construction[4].

Le tumulus de Jentiletxe, proche du mont éponyme.

Les dolmens sont situés dans les massifs d'Ataun-Burunda et Altzaina. À Mutriku (Biscaye) existe une grotte du même nom[5].

Jentiletxe est aussi un sommet à 912 m dans le massif de Satui, entre Antzuola et Oñati, séparant les bassins des rivières Deba, à l'ouest, et Urola, à l'est, dans la partie médiane. Le sommet possède un tumulus qui a donné son nom de Jentiletxe, avec la dans la croyance que les pierres qui s'y trouvent en forme de cercle correspondraient aux ruines de la txabola de certains Gentils[6].

• Jentilak
• Jentilzubi (pont des Jentilak)
• Jentilarri (pierre des Jentilak)
• Jentilzulo (grotte des Jentilak)
• Jentilbaratz (jardin des Jentilak)
• Jentileio (fenêtre des Jentilak)

• Anuntxi Arana (trad. Edurne Alegria), De la mythologie basque : gentils et chrétiens [« Euskal mitologiaz : jentilak eta kristauak »], Donostia, Elkar, 2010, 119 p. (ISBN 9788497838214 et 8497838211, OCLC 698439519)
• Wentworth Webster (trad. Nicolas Burguete, postface Un essai sur la langue basque par Julien Vinson.), Légendes basques : recueillies principalement dans la province du Labourd [« Basque legends »], Anglet, Aubéron, 1^er octobre 2005 (1^re éd. 1879), 328 p. [détail de l’édition] (ISBN 2844980805 et 9782844980809, OCLC 469481008)
• Jean-François Cerquand, Légendes et récits populaires du Pays Basque : Recueillis dans les provinces de Soule et de Basse-Navarre, Bordeaux, Aubéron, 2006 (1^re éd. 1876), 338 p. [détail de l’édition] (ISBN 2844980937 et 9782844980939, OCLC 68706678, lire en ligne)