Abbaye d'Abondance

La fondation du prieuré a été un temps attribuée au moine irlandais saint Colomban[2], qui traversa les Alpes vers 610 pour se rendre à Rome. Cependant cette hypothèse est invraisemblable ; même si le saint a fait halte à Saint-Maurice-d'Agaune, aucune source historique ou archéologique n'accrédite cette hypothèse.

Le prieuré a en réalité été fondé peu avant 1108 par des chanoines issus de l'abbaye Saint-Maurice-d'Agaune[3] La date de 1043 parfois avancée est également erronée[4]. Une autre légende basée sur la toponymie voudrait que le prieuré ait été établi dans les environs de La Chapelle-d'Abondance[2] : là encore, rien ne soutient cette hypothèse.

Le prieuré est construit à Abondance et devient abbaye vers 1138-1144[4].

Rapidement, les chanoines d'Abondance essaiment dans les montagnes préalpines et jurasiennes en fondant les abbayes de Sixt-Fer-à-Cheval vers 1144 en Faucigny, l'abbaye d'Entremont en Genevois, les abbayes de Moutier-Grandval et de Goaille dans le Jura et attachées au diocèse de Besançon, ainsi que de nombreux prieurés, dont ceux de Peillonnex (Faucigny) — donné par Amédée I^er de Genève en 1156[5] à l'abbé Burchard, qui serait un parent du comte —, et de Nyon (Vaud) — lors d'un échange en 1244 avec l'abbaye de Saint-Oyand de Joux[6] — ou encore Vions (Chautagne)[7] - [4].

Au début du XV^e siècle, une dizaine de paroisses dépendaient également de la congrégation.

Cependant l'abbaye passe sous le régime de la commende en 1433, marquant alors le début de sa décadence. La nef et le clocher de l'abbatiale sont endommagés par un incendie vers 1446, mais le cloître est épargné[8]. Les travaux de restauration ne s'achèveront que vers 1481[9]. D'après de récentes études, les peintures murales ornant le cloître ont pu être réalisées vers 1430[10].

La situation de l'abbaye continue de se dégrader jusqu'en 1606. Lors de la visite de François de Sales, évêque de Genève, qui a ramené le Chablais au catholicisme, les chanoines augustins ne suivent plus aucune règle. C'est pour cela qu'il décide de demander au pape de les faire remplacer par des cisterciens feuillants[11]. Le but de François de Sales et de redonner à l'abbaye d'Abondance son prestige d'antan, grâce au spirituel et au religieux.

Cependant le renouveau ne sera que de courte durée. Rapidement, le déclin reprend le pas. Dès la fin du XVII^e siècle, les feuillants sont en conflit avec les habitants de la vallée et avec les autorités religieuses, principalement l'évêque de Genève. Enfin, au XVIII^e siècle, ils sont la cause de très nombreux scandales : on ne compte plus leurs compagnes ni leurs enfants, certains témoignages rapportent qu'ils se battent entre eux, portent des pistolets et fréquentent les cabarets. À la suite de ces nombreux excès et d'une situation religieuse particulièrement désastreuse, l'évêque de Genève demande à Charles-Emmanuel III de Sardaigne de solliciter du pape la suppression de l'abbaye qui est définitivement fermée en 1761 par un bref de Clément XIII[11].

En 1795, les bâtiments sont vendus comme biens nationaux. Ils tombent à l'abandon, et le cloître sert de dépotoir aux habitants de la ville. La famille Sallavuard rachète les bâtiments en 1836. En 1862, les peintures sont redécouvertes et l'ensemble de l'abbaye est classée au titre des monuments historiques treize ans plus tard, par la liste de 1875[1] - [12]. Les peintures furent restaurées à plusieurs reprises, la dernière campagne en datant des années 1977-1990[13].

Actuellement, les bâtiments sont occupés par les services municipaux d'Abondance.

Commencée vers 1275, la construction de l'abbatiale s'achève probablement au XIV^e siècle.

Elle présente un exemple de chevet développé, avec déambulatoire et sept chapelles rayonnantes. On trouve également quatre colonnes de style roman aux chapiteaux sculptés. En plus du chœur et du transept, elle possédait sûrement une nef principale, des collatéraux et un narthex.

Elle fut endommagée par plusieurs sinistres au cours des siècles. Des restaurations nécessaires au XV^e siècle) entraînent la reconstruction de certaines parties. La nef l'est en 1643, mais amputée de ses collatéraux et du narthex soutenant le clocher. Un nouveau clocher est édifié en 1728.

La décoration peinte du chœur et des bras du transept est réalisée entre 1839 et 1845. Les peintures des voûtes représentent les quatre Pères fondateurs de l'Église et les quatre Évangélistes. On peut également apercevoir le monogramme de la Vierge puisque l'église a toujours été dédiée à Marie ; aujourd'hui, son vocable est Notre-Dame de l'Assomption.

À la fin du XIX^e siècle on ajoute à la nef les deux travées occidentales et une nouvelle façade.

De l'édifice médiéval ne subsistent plus que le chœur à déambulatoire, les chapelles rayonnantes et le transept, la nef ayant été refaite à plusieurs reprises. L'intérieur a perdu son caractère original après les réaménagements du XIX^e siècle[14].

Situé au sud de l'église abbatiale pour des raisons de température et d'ensoleillement, et autour du cloître, le bâtiment conventuel date probablement du XV^e siècle. Il épouse la forme du terrain, c'est-à-dire une pente nord-sud. Ce vaste ensemble de pièces accueillait les chanoines et les convers.

Dans l'aile est du cloître se trouvent la sacristie et l'ancienne salle capitulaire, tandis que dans l'aile ouest se trouvaient les logements des frères convers.

Au sud, le bâtiment se compose de plusieurs étages.

Au rez-de-chaussée se trouvaient la cuisine (toujours conservée), le réfectoire et des entrepôts, tandis qu'au premier étage se trouvait le chauffoir (une des uniques pièces chauffées de l'abbaye, située au-dessus de la cuisine). Enfin, au premier et second étage se trouvaient les cellules individuelles des moines.

On sait que l'abbaye était entourée d'une enceinte et, qu'à l'est, se trouvait le jardin des chanoines.

Vue des remplages de la galerie sud du cloître sur fond de neige.

La présence d'un cloître roman sous le cloître gothique, avancée par des auteurs locaux[2], n'est pas prouvée.

Bâti entre 1330 et 1354 sous l'abbatiat de Jean IV en remplacement d'un cloître roman, le cloître a souffert des différentes péripéties qu'a traversées l'abbaye. La galerie nord a totalement disparu, détruite par l'incendie de 1728[15] : il n'en reste qu'une partie du mur-bahut, les bases des arcades et la porte de la Vierge, donnant accès à l'église abbatiale.

Les galeries est et sud sont bien conservées (elles ont gardé leurs voûtes sur croisées d'ogives), mais la plupart des arcades ont perdu leur remplage.

La galerie ouest ne conserve qu'une travée voûtée (à l'angle sud-ouest) dotée de son arcade en pierre : le reste de la galerie n'est plus qu'un appentis en bois.

Le cloître a conservé un très grand nombre de ses sculptures d'origine. Réalisées en molasse, ces sculptures se retrouvent absolument partout et rythment les travées.

Console d'une des travées de la galerie est, représentant un petit acrobate souriant.

La porte de la Vierge est le plus bel exemple : le tympan représente une Vierge trônant en majesté, tenant l'Enfant Jésus sur ses genoux. Cette statue est très finement sculptée. Aux drapés élégants s'ajoute un beau bijoux autour du cou de Marie. La Vierge est entourée de quatre anges. Deux dans la partie supérieure la couronnait (avant que la couronne ne disparaisse), et deux autres dans la partie inférieure chantent ses louanges. Sur les côtés de la porte se trouvent deux statues-colonnes, allégories de la Synagogue et de l'Église.

Il est à noter qu'une autre statue de Marie, représentée exactement dans la même position, se trouve dans l'angle sud-est du cloître.

Les clés de voûte des travées sont également sculptées soit de signes du zodiaque, soit des travaux des mois, notamment le poisson, la balance, la vierge et la glandée.

Quant aux consoles, elles sont finement sculptées soit de petits personnages qui sont des acrobates et des danseurs (« grotesques »), soit de feuillages.

Enfin, tous les petits chapiteaux des colonnettes des galeries du cloître sont également sculptés de motifs végétaux ou géométriques.

Le cloître possédait vraisemblablement autour d'une vingtaine de peintures, aujourd'hui seules 16 ont survécu de manière plus ou moins fragmentaire.

Ces peintures murales ont été réalisées durant la première moitié du XV^e siècle, les environs de 1430 sont généralement admis. Cela correspond à l'abbatiat de Guillaume de Lugrin ou François Ducrest et au règne d'Amédée VIII de Savoie. Elles ont été peintes par un atelier piémontais, proche de l'artiste Giacomo Jaquerio, un des chefs de file de la peinture dans les États de Savoie, présent dans la région à cette époque-là.

Elles représentent le cycle de la vie de Marie et témoignent de l'importance du culte marial pour les chanoines de saint Augustins. Les peintures les mieux conservées représentent l'Annonciation, la Visitation, la Nativité, le Songe de Joseph de la Fuite en Égypte, Jésus au temple, et les Noces de Cana.

La particularité de ce cycle est de représenter l'histoire de la vie de la Vierge dans le décor de la Savoie médiévale. En effet, chaque détail peint la vie des habitants du Chablais et du Piémont au XV^e siècle.

Pour ce qui est de l'architecture, les personnages se trouvent de façon alternative dans des chapelles gothiques à rosaces et clés de voûte pendantes, dans des cabanes de bois aux toits de tavaillons, et dans de riches habitations piémontaises. Tous ces décors sont représentés de façon très détaillée: fenêtres à meneaux, vitraux, loggia, escaliers, créneaux à merlon fendus…

Les paysages, représentés de façon réaliste, nous dévoilent des coins de montagne, avec ses rivières et ses forêts, sa faune et sa flore. Mais le plus original reste le paysage de La Fuite en Égypte, dans lequel le ou les peintres ont représenté la région lémanique sous le règne d'Amédée VIII : le Léman, mais aussi le Rhône, la Dranse, les environs du lac, les principales villes et principaux monuments.

Bien qu'étant le théâtre de scènes bibliques, ces peintures sont envahies de petits personnages représentant la vie quotidienne au XV^e siècle en Savoie : paysans travaillant aux champs, chasseurs sur leurs chevaux et bergers avec leurs chiens, moine et marchand de fromage sillonnant les routes, batelier, lavandières, serviteurs et pendu.

Quant à la technique, on note ici des notions de début de Renaissance italienne, et certains y voient l'influence de Giotto. Dans ces peintures apparaissent des tentatives de perspective (angles, fenêtres, paysages…), mises en valeur par des compositions dynamiques et des couleurs chaudes.

Enfin, il est indéniable que ces peintures portent un message politique : en plus des écussons de la Maison de Savoie présents en dessous de chaque peinture, sur les clés de voûte pendantes et les drapeaux des monuments de La Fuite en Égypte, elles représentent des galères médiévales sur le lac, des châteaux, des tours, un gibet, et peut-être Amédée VIII lui-même sous les traits d'un curieux personnage vêtu à l'orientale dans Les Noces de Cana.

L'état des peintures s'est dégradé depuis les relevés partiels (sept des dix peintures alors conservées) effectués en 1889 par Marcel Rouillard pour les monuments historiques.

En effet, certaines scènes (La Naissance de Marie, La Présentation de Marie au Temple) ont presque entièrement disparu depuis la fin du XIX^e siècle, en raison de l'humidité remontant par les maçonneries, et de la disparition de la galerie nord.

Des mesures conservatoires ont été prises à partir des années 1970 afin d'assurer la pérennité des œuvres encore conservées aujourd'hui[16].

• Prieuré de Peillonnex.
• Prieuré de Nyon.
• Prieuré de Vions.
• Prieuré de Val d'Illiez.
• Prieuré de Niedergesteln.

Domaine de Maraîche, résidence des abbés commendataires.

• Seigneurie de Saint-Gingolph (vers 1200-1563).

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  Vue générale du cloître.
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  L'église vue du cloître.
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  Fresque de la Nativité.
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  Fresque de la Visitation.
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  Porte communiquant avec l'église.
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  Galeries nord et est du cloître.
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  Vue de l'exposition dans le bâtiment conventuel.
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  Le festival Rondes de Nuit à l'abbaye en 2006, vue du banquet médiéval.

• Sidonie Bochaton, Les chanoines réguliers en Savoie du Nord. Restitution des abbayes d'Abondance et de Sixt (XII^e - XVII^e), vol. 3, 2021, 393 p..
• Raymond Oursel, Les chemins du sacré. L'art sacré en Savoie, vol. 1, La Fontaine de Siloé, coll. « Les Savoisiennes », 2008, 393 p. (ISBN 978-2-8420-6350-4, lire en ligne), p. 13-20.
• Jean-Marie Benand, Abondance : les peintures murales du cloître de l'abbaye, La Fontaine de Siloé, coll. « Les savoisiennes », 2000, 125 p. (ISBN 2-84206-136-5).
• Jessica Volet, Les Noces de Cana du cloître d'Abondance : lecture iconographique in Art et artistes en Savoie, Actes du 37^e congrès des Sociétés Savantes de Savoie, Thonon-les-Bains 19 et 20 septembre 1998, éd. de l'Académie Chablaisienne, 2000, pp. 147-154.
• C. Chatelain, Dans le Haut-Chablais savoyard, une antique abbaye : Notre-Dame d'Abondance, Annecy, 1988.
• G. Baud, C. Chatelain, Habundantia - La vie au val d'Abondance à travers le temps, Sopizet, Thonon, 1983.
• Clément Gardet, « Notes sur les fresques d'Abondance et de Vulmix », La Revue Savoisienne, Annecy,‎ 1976, pp. 107-124 (lire en ligne)
• Raymond Oursel, « L'abbatiale d'Abondance en Chablais : notes archéologiques », Vallesia, vol. t. IX,‎ 1954, pp. 183-194
• Maurice Dumolin, « L'abbaye d'Abondance en Chablais », Bulletin Monumental, Paris, n^os 90-2,‎ 1931, pp. 227-247 (lire en ligne)
• E. Renard, W. Deonna, L'Abbaye d'Abondance en Haute-Savoie, Genève, 1912.
• Louis-Étienne Piccard, « L'abbaye d'Abondance », Mémoires et documents de l'Académie chablaisienne, Thonon, n^o Tome XIX,‎ 1905, pp. 3-146
• Louis-Étienne Piccard, « L'abbaye d'Abondance et la vallée du même nom », Mémoires et documents de l'Académie chablaisienne, Thonon, n^o Tome XVIII,‎ 1904, p. 3-158 (lire en ligne) ([PDF] lire en ligne)
• J. Mercier, « L'abbaye et la vallée d'Abondance », Mémoires et documents de l'Académie salésienne, Annecy, n^o tome VIII,‎ 1885, pp. 1-380
• M. Glover, « L'abbaye d'Abondance a-t-elle été fondée par saint Colomban ? », La Revue Savoisienne, Annecy, n^o 10,‎ 15 octobre 1867, pp. 99-100 (lire en ligne)
• L. Charvet, Recherches sur l'abbaye d'Abondance en Chablais, Lyon, 1863.

• Séverine Ferraro, L'abbaye Notre-Dame d'Abondance en Chablais. Expression de la création artistique chrétienne dans la Savoie médiévale, mémoire réalisé sous la direction de M^me Laurence Rivière-Ciavaldini, Upmf, Grenoble, 2006.
• Alessandra Gerber, Les sculptures du cloître d'Abondance en Haute-Savoie, mémoire de licence réalisé sous la direction de M^me Serena Romano, Unil, Lausanne, 2005.
• R. Gosse, L'abbaye d'Abondance en Haute-Savoie (XI^e - XV^e), Mémoire de maîtrise préparé sous la direction de Dominique Rigaux, Upmf, Grenoble, 2004.

• Liste des abbayes et monastères
• Abbaye territoriale de Saint-Maurice d'Agaune
• Prieuré de Meillerie
• Abbaye d'Aulps
• Liste des monuments historiques de la Haute-Savoie

• Site officiel
• Ressource relative à la religion :
  • (de) Klosterdatenbank
• Ressource relative à l'architecture :
  • Mérimée
• Page consacrée ou [PDF] Office de Tourisme d’Abondance, « Le patrimoine religieux - Pays d'art et d'histoire de la vallée d'Abondance », Présentation de la vallée d'Abondance : Dossier enseignant, sur www.abondance.org, 2008 (consulté le 4 août 2013), p. 29-38.