Accueil🇫🇷Chercher

Voile islamique dans les écoles en France

La question du port du voile islamique dans les écoles a suscité d'importants débats en France depuis la fin des années 1980, sous diverses appellations (affaire du voile, du voile islamique, du foulard, etc.). La loi de 2004 sur les signes religieux dans les écoles publiques restreint le port de signes religieux, interdiction rappelée par la charte de la laïcité à l'école en 2013.

La controverse s'inscrit dans le cadre plus général des affaires du voile islamique.

Historique

À la mi-, dans Le Quotidien de Paris, Ghislaine Ottenheimer relate une querelle entre des instituteurs et des parents d'élèves. « Les premiers, écrit-elle, au nom des principes laïcs, proscrivent le port du foulard traditionnel. Les seconds invoquent le droit d'afficher leur religion. » L'article est illustré par une photo de quatre enfants de 5 ou 6 ans (trois garçons et une fillette non voilée) d'origine étrangère ; la légende titre : « Tout le problème de l'intégration. »[1].

Affaire de Creil (septembre 1989)

Le , le principal du collège de Creil exclut de son établissement trois jeunes filles portant un foulard, indiquant à leurs familles que le voile est une marque religieuse incompatible avec le bon fonctionnement d'un établissement scolaire : « Notre objectif est de limiter l'extériorisation excessive de toute appartenance religieuse ou culturelle. Je vous prie de leur donner la consigne de respecter le caractère laïc de notre établissement »[2].

Malek Boutih, alors vice-président de SOS Racisme, trouve « scandaleux que l'on puisse au nom de la laïcité intervenir ainsi dans la vie privée des gens, malmener les convictions personnelles »[3]. Dans L'Humanité du , il critique la « volonté de mettre l'islam au ghetto, les relents de racisme, la démission éducative… » et d'ajouter que SOS Racisme demandera la réintégration des trois élèves : « En aucun cas, une sanction ne peut être infligée à des élèves en vertu de leur foi »[3] - [4]. En 2015, Malek Boutih regrette cette prise de position[5].

Lionel Jospin, ministre de l'Éducation nationale, déclare le 8 octobre qu'il faut respecter « la laïcité de l'école qui doit être une école de tolérance, où l'on n'affiche pas, de façon spectaculaire ou ostentatoire, les signes de son appartenance religieuse. » Il ajoute cependant que « l'école est faite pour accueillir les enfants et pas pour les exclure »[6].

Les trois élèves du collège Gabriel-Havez de Creil retournent à l'école le lundi , à la suite d'un accord entre les parents et le collège. Les filles pourront mettre leur foulard dès la sortie des cours et le retirer avant d'y entrer[6].

Cette affaire est à l'origine d'une importante vague médiatique et politique[6].

Emballement (octobre-novembre 1989)

Plusieurs affaires médiatiques relancent la controverse : à Marseille[7], Avignon[8], Beaucaire[9] notamment.

Lors de la séance à l'assemblée nationale le , Lionel Jospin (soutenu par Jack Lang, alors ministre de la Culture), est vivement critiqué par « l'opposition libérale et le Parti communiste, mais aussi par plusieurs députés socialistes » parce qu'il ne respecte pas le principe de laïcité ; les enseignants du collège de Creil demandent à Lionel Jospin de venir dans l'établissement pour expliquer ses directives[10].

Le , Danielle Mitterrand se prononce pour le respect des traditions l'acceptation des filles voilées à l'école. Marie-Claire Mendès France l'accuse alors de faire le lit de la « charia musulmane »[6].

Jurisprudence du Conseil d'État (1989-2003)

En , le Conseil d'État saisi par le ministre de l'Éducation nationale, Lionel Jospin, affirme que le port du voile islamique, en tant qu’expression religieuse, dans un établissement scolaire public, est compatible avec la laïcité, et rappelle qu'un refus d'admission ou une exclusion dans le secondaire « ne serait justifié que par le risque d'une menace pour l'ordre dans l'établissement ou pour le fonctionnement normal du service de l'enseignement »[11]. En décembre, le ministre publie une circulaire, statuant que les enseignants avaient la responsabilité d’accepter ou de refuser le voile en classe, au cas par cas[6]. En septembre 1994, la circulaire Bayrou distingue les « signes discrets » qui peuvent être admis dans les établissements publics et les « signes ostentatoires » qui doivent y être interdits[12]. Le problème n'est pas pour autant résolu. « De 1994 à 2003, cent filles environ ont été exclues de collèges et de lycées publics pour port de voile islamique. Dans un cas sur deux environ, ces expulsions furent annulées par les tribunaux. La situation devient intenable, chaque proviseur est seul face aux différents refus d'enlever le voile et prend des décisions aux cas par cas »[13]. L'égalité de tous devant la loi n'est plus respectée donc en , le président Jacques Chirac décide qu’une loi doit explicitement interdire tout signe religieux visible au nom de la laïcité. Il s'appuie sur une seule des propositions de la commission dirigée par Bernard Stasi (créée en sur sa propre demande) pour la préparer.

Loi sur le port de signes religieux ostensibles (mars 2004)

La loi du « encadrant, en application du principe de laïcité, le port de signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse dans les écoles, collèges et lycées publics », appelée parfois « loi sur le voile islamique », a été votée par le parlement en . Elle interdit le port de tout signe religieux « ostensible », ce qui inclut le voile islamique mais aussi la kippa, et le port de grandes croix. La loi permet le port de symboles discrets de sa foi, tels que petites croix, médailles religieuses, étoiles de David, ou mains de Fatma - bien que cette main puisse être portée indépendamment de la religion, n'étant pas de source musulmane.

Première charte de la laïcité à l'école (septembre 2013)

Vincent Peillon, ministre de l'Éducation nationale, fait connaître le « la première charte de la laïcité à l'école ». L'article 14 indique notamment : « (…) Le port de signes ou tenues par lesquelles les élèves manifestent ostensiblement une appartenance religieuse est interdit ». Cette charte devra être visible dans les établissements d'enseignement public : écoles primaires, collèges, lycées[14].

Cas des parents d'élèves

La circulaire du ministre Luc Chatel de permet aux conseils d'école de refuser les présences de femmes voilées dans les sorties scolaires. Parfois appliquée par une partie des établissements scolaires de la même ville, les différences d'application ont suscité des tensions. La ministre de l’Éducation nationale Najat Vallaud-Belkacem annonce qu'il convient aux établissements scolaires de refuser tout comportement prosélyte par les parents d'élèves et d'exclure les perturbateurs, mais non de refuser par principe d'associer les mères voilées de toutes les accompagnements scolaires[15].

L'Observatoire de la laïcité soutient cette démarche en déclarant : « La laïcité ne suppose la neutralité que des représentants de l’administration (fonctionnaires ou assimilés) pour garantir leur impartialité, en particulier dans le service rendu aux usagers des services publics, quelles que soient les convictions politiques, philosophiques ou religieuses de ces usagers. La laïcité, ce n’est pas une conviction ou une opinion mais le cadre qui les autorise toutes »[16].

Devant les députés la ministre déclare : « Contre le prosélytisme quel qu’il soit – religieux, politique ou philosophique –, nous agissons avec fermeté. Je confirme ici que la circulaire Chatel (…) continuera à être utilisée par les personnels de l’éducation nationale (…) Hors de ces comportements prosélytes, faut-il interdire par principe à une maman portant le foulard d’accompagner ses enfants en sortie scolaire ? (…) Qui sont mieux placés pour juger de cela que les enseignants et les équipes sur le terrain ? »[17].

Depuis, le ministère de l'Éducation nationale a pris ses distances avec la circulaire Chatel[18], même si celle-ci n'a pas été abrogée. En termes jurisprudentiels, la dernière décision[19] est celle du tribunal administratif d'Amiens, qui vient d'annuler une directive émanant de l'inspecteur académique qui interdisait aux mères voilées d'accompagner les sorties scolaires. Cette décision indique que l'inspecteur académique « a entaché sa décision d’erreurs de droit », donc qu'elle était illégale.

Polémiques au sein des mouvements féministes

Le désaccord des féministes antiracistes et des féministes majoritaires – dites universalistes – a été particulièrement vif au moment des discussions sur l'interdiction du port du foulard islamique à l'école[20]. Lors de cet épisode se sont affrontées sur le terrain idéologique deux organisations particulièrement emblématiques, le Collectif féministe du Mouvement des Indigènes de la République, opposé à la loi sur le foulard, et Ni putes ni soumises, qui y était favorable comme la plupart des organisations féministes[20]. Le Collectif féministe a argué du fait que la loi risquait de conduire à l'exclusion scolaire de certaines filles ; la position du législateur lui a paru « postcoloniale », au sens où elle perpétuerait un état d'esprit colonial ; Christine Delphy, féministe athée et matérialiste[21], qui a pris fait et cause pour le Collectif, a dénoncé dans la loi sur le voile une vision essentialiste des populations nord-africaines musulmanes[20]. Ni putes ni soumises a considéré au contraire que les jeunes filles voilées étaient victimes du sexisme de leur milieu familial et que la loi les libérait de l'oppression[20].

Analyses

Raison du port du voile selon Emmanuel Todd

Le démographe Emmanuel Todd a avancé une explication sociologique à la controverse du voile en examinant les structures familiales traditionnelles en France et dans les pays d'origine des musulmans français.

Selon lui, si certains musulmans imposent le port du voile à leurs filles, c’est pour les empêcher de rencontrer et éventuellement de se marier avec des non musulmans. Ce refus du mariage mixte correspondrait aux pratiques endogamiques très présentes dans de nombreuses sociétés traditionnelles musulmanes, où il était bon de se marier parmi ses cousins, afin de maintenir l’unité du clan. Emmanuel Todd parle de « famille communautaire endogame »[22].

Autres analyses

En 2019, dans son "étude sur la visibilité et l'expression religieuses dans l'espace public aujourd'hui en France", l'Observatoire de la laïcité analyse longuement les causes de l'augmentation ces trente dernières années de la visibilité et de l'expression religieuses, et notamment sur celles, diverses et nombreuses, concernant le port du voile[23].

Pour l'essayiste Éric Zemmour, alors que les débats des années 1989 ont largement dévié vers la question de la liberté ou l'oppression des femmes, le voile est simplement un symptôme de commencement d'organisation islamique de la cité. En ce sens, la question que pose le voile ne serait pas celle de la laïcité mais celle de l'assimilation ou de son absence. Le port du voile romprait pour lui avec le modèle d'intégration français qui imitait le principe romain enjoignant : « A Rome, fais comme les Romains »[24]. Les principes de l'assimilation interdisaient toute affirmation ostentatoire de sa foi. Ils furent abandonnés dans les années quatre-vingt[24].

Le spécialiste de l'islam Gilles Kepel, dans un livre consacré au département Seine-Saint-Denis avance que « le port du voile n'est pas un choix électif mais une exigence qui s'impose dans l'espace public local... la norme sociale qui impose des conduites sexuées est, comme dans les quartiers des pays pauvres du Sud, absolument impérative »[25]. Pour cette raison, selon lui, l'observation de certains quartiers du Caire sous l'emprise des Frères musulmans et des salafistes est la plus éclairante pour comprendre l'évolution française[26].

En , une étude réalisée par l'économiste et directeur d'études à l’École des hautes études en sciences sociales Éric Maurin révèle que la circulaire de 1994 aurait eu des effets positifs sur les taux de diplômes des jeunes filles musulmanes[27] - [28] - [29].

Mais selon une autre étude, cette interdiction du voile à l'école aurait au contraire eu des effets néfastes pour l'intégration des jeunes filles voilées dans la société[30].

Notes et références
  1. Gishlaine Ottenheimer, « Le tchador à l’école, vous me le copierez cent fois… », Le Quotidien de Paris, 13 juin 1989.
  2. L'Humanité, jeudi 5 octobre 1989, « Le foulard de Fatima ».
  3. Le Monde, samedi 7 octobre 1989, « Les réactions ».
  4. Gisèle Halimi démissionnera de SOS-Racisme à la suite de cette position ; cf. « Lang d'accord avec le ministre de l'Éducation », Le Quotidien de Paris, Paris, 4-5 novembre 1989.
  5. « Malek Boutih : "On a fait une faute en 1989" », sur Ouest France, (consulté le )
  6. Yohan Blavignat, « L'affaire des «foulards de Creil» : la République laïque face au voile islamique », sur lefigaro.fr, (consulté le )
  7. Le Provençal, 17 octobre 1989, « Un voile sur l'avenir de Souha [sic] »
  8. Libération, vendredi 20 octobre 1989, « Tchadors solidaires à Avignon ».
  9. Parents très vigilants, L'Humanité, Paris, 6 novembre 1989.
  10. L'opposition dénonce la "triple faute" de Lionel Jospin, Creil : Jospin "invité" par les enseignants, La Voix de l'islam ne défilera pas, Lang d'accord avec le ministre de l'Éducation, Le Quotidien de Paris, Paris, 4-5 novembre 1989.
  11. « Avis du Conseil d'État, section de l'intérieur, sur saisine du ministère de l'Éducation nationale. », sur arianeinternet.conseil-etat.fr, (consulté le )
  12. Circulaire nº 1649 du 20 septembre 1994 (lire en ligne).
  13. Samia Langar, Islam et école en France, une enquête de terrain, Presses universitaires de Lyon, 2021, p. 37.
  14. « Les 15 articles de la charte de la laïcité à l'école », sur lefigaro.fr,
  15. « Mères voilées: les enseignants les mieux placés pour juger selon Vallaud-Belkacem », sur liberation.fr, (consulté le )
  16. « Mères voilées et sorties scolaires: mettons un terme à l'instrumentalisation de la laïcité », sur nouvelobs.com, (consulté le )
  17. « Questions au Gouvernement », Assemblée nationale, (consulté le )
  18. « Mères voilées et sorties scolaires : l'ambiguïté de Vallaud-Belkacem », europe1.fr,
  19. « Sorties scolaires à Méru : les mères voilées ont eu gain de cause », sur leparisien.fr,
  20. Marie-Carmen Garcia, «Des féminismes aux prises avec l’« intersectionnalité » : le mouvement Ni Putes Ni Soumises et le Collectif féministe du Mouvement des indigènes de la République», Recherches féministes , Volume 25, Numéro 1, 2012, p. 111–126, lire en ligne
  21. Christine Delphy s'est vu demander dans un entretien comment elle conciliait son matérialisme radical avec sa position en faveur de femmes croyantes, Revue À bâbord!, « La rencontre du féminisme et de l'antiracisme - Revue À bâbord ! », sur www.ababord.org (consulté le ).
  22. Dominique Simonnet, «Invitons-les à devenir françaises», sur LExpress.fr, (consulté le )
  23. Observatoire de la laïcité, « Étude sur l'expression et la visibilité religieuses aujourd'hui en France », sur laicite.gouv.fr, (consulté le )
  24. Éric Zemmour, Le Suicide français, Albin Michel 2014, p. 320-331
  25. Gilles Kepel, Quatre-vingt-treize, Gallimard, 2012
  26. Gilles Kepel, op. cit, 2012
  27. Marie-Estelle Pech, « L’interdiction du voile à l’école aurait amélioré la scolarité des musulmanes », sur lefigaro.fr, (consulté le )
  28. « L’amélioration des résultats des filles après l’interdiction du voile : une « leçon sur l’école républicaine » d’Eric Maurin », Le Monde.fr,‎ (lire en ligne, consulté le )
  29. Anthony Cortes, « Interdiction du voile : "Les effets positifs l'ont largement emporté sur les effets négatifs" », sur marianne.net, (consulté le )
  30. (en) Abdelgadir, Aala; Fouka, Vasiliki (2020), « "Political Secularism and Muslim Integration in the West: Assessing the Effects of the French Headscarf Ban" »

Voir aussi

Bibliographie
  • Claude Ardid, Marika Bret et Nadège Hubert, Qui veut tuer la laïcité ?, Paris, Éditions Eyrolles, , 174 p. (ISBN 978-2-212-57350-3, présentation en ligne).
  • Ismahane Chouder, Malika Latrèche et Pierre Tevanian, Les Filles voilées parlent, La Fabrique, 2008.
  • Françoise Gaspard et Farhad Khosrokhavar, Le foulard et la République, Paris, La Découverte, , 213 p. (ISBN 2-7071-2428-1, présentation en ligne), [présentation en ligne].
  • Leïla Djitli (avec Sophie Troubac), Lettre à ma fille qui veut porter le voile, Paris, La Martinière, coll. « Doc en stock », , 125 p. (ISBN 2-84675-136-6, présentation en ligne).
  • Ismaïl Ferhat (dir.), Les foulards de la discorde : retours sur l'affaire de Creil, 1989, La Tour-d'Aigues / Paris, Éditions de l'Aube / Fondation Jean Jaurès, coll. « Monde en cours », , 169 p. (ISBN 978-2-8159-3440-4, présentation en ligne).
  • Laurent Lévy, « La gauche », les Noirs et les Arabes, Paris, La Fabrique, , 142 p. (ISBN 978-2-35872-004-5, présentation en ligne).
  • Charlotte Nordmann (dir.), Le foulard islamique en questions, Paris, Éditions Amsterdam, coll. « Démocritique », , 177 p. (ISBN 2-915547-00-9, présentation en ligne).
  • Laïcitat: un exemple francès?. Pol Costa. Sabadell: 2004. Quadern de les idees, les arts i les lletres, número 144, page 27.
  • Mohamed Sifaoui, Taqiyya ! : Comment les Frères musulmans veulent infiltrer la France, Paris, Éditions de l'Observatoire, , 416 p. (ISBN 979-10-329-0619-4).
  • Pierre Tevanian, Le voile médiatique. Un faux débat : « l'affaire du foulard islamique », Raisons d'agir, 2005.
  • Pierre Tevanian, Dévoilements. Du hijab à la burqa : les dessous d'une obsession française, Libertalia, 2012.

Filmographie
  • Quand la religion fait la loi à l'école, documentaire télévisé de Cyril Denvers sur le lycée Turgot à Paris

Articles connexes
Cet article est issu de wikipedia. Text licence: CC BY-SA 4.0, Des conditions supplémentaires peuvent s’appliquer aux fichiers multimédias.