Le Yoga de la connaissance

Cet ouvrage de Kerneïz est une très bonne introduction à la philosophie du Yoga. Écrit dans un style sobre et appuyé par une riche culture, l'auteur démontre à la manière de Descartes comment notre connaissance est biaisée par nos sensations et comment le yoga est une solution efficace pour se libérer du monde des sens. L'auteur, pour nous faire adhérer efficacement à la philosophie indienne, fait sa démonstration en suivant le cheminement de Descartes dans les Méditations Métaphysique.

Il part du constat classique postulant que la connaissance par les sensations est fausse. Pour preuve, nos sens nous induisent en erreur : les sensations ne correspondant pas toujours à la réalité de l'Objet. Au toucher, l'alcool à 90° parait chaud, l'est-elle vraiment ? Le bleu et le jaune mélangés paraissent du vert bien qu'ils soient de longueurs d'onde différentes dans le spectre lumineux. Ainsi, « ce qu'on appelle de nos jours Science n'est qu'un amoncellement cohérent d'illusions » étant fondé sur les sens, l'expérience. Il faut donc « démolir, en la niant, la prison construite par notre système de pensée. » La raison pure (dégagée de l'affectivité) s'offre donc comme un système de connaissances supérieures, c'est celui de l'idée, du langage. De plus, il est général alors que la sensation, elle, est individuelle. L'Intellect sert à digérer les sens et à les rendre lisibles. Ainsi notre identité, Ego, n'appartient pas entièrement au monde matériel à un corps physique qui correspond aux sens, répond un corps énergétique ou pranique, correspondant à l'Ego. Ces deux corps ne sont pas hermétiques, ils se correspondent. Ils sont régis par des lois similaires : les Lois de la nature sont celles de la Raison. Deux mondes apparaissent : celui du dehors (l'Espace, le corps, la géométrie), celui du dedans (le Temps, l'esprit, l'arithmétique).

Constant Kerneïz dans le Yoga de la connaissance :

« Si la notion de subconsient, qui a pris une si grande importance dans la philosophie contemporaine, semble avoir été […] ignorée de la philosophie grecque et de la nôtre jusqu'à Leibniz, elle était assurément familière aux anciens penseurs de l'Inde. »

Notre corps pranique est composé d'organes appelés chakras. Ces organes sont la source de notre mental. Sans les connaître, la psychanalyse y trouve là le siège de nos troubles. Il faut apprendre à maîtriser ces chakras qui peuvent devenir autonomes, parasites et faire émerger en nous des personnalités dites secondes. Un individu matérialiste est contrôlé par son muladhara chakra, cet organe de l'Espèce, la Race, contrôle nos instincts animaux dans son propre intérêt : la reproduction sert à sauvegarder l'Espèce (notre corps) mais nuit à l'individu (l'Ego) quand il s'y soumet. L'Espèce a une personnalité qu'on nomme Egrégore (Ego grégaire), elle se manifeste par la Culture, la Patrie. L'homme est un composé de l'Espèce et de l'Individu : l'Espèce, qui se manifeste par ses instincts, est immortelle et siège dans ses chakras ; l'Individu qui est mortel, siège dans la raison. L'individu fait l'erreur de s'approprier les instincts qui sont les diktats de l'Espèce. Le but de l'individu étant l'émancipation de la matière. La confrontation des deux se nomment puberté. L'individu aura après cette phase, «sa» personnalité finale : l'Artiste et l'Intellectuel sont les grands vainqueurs de l'Espèce, ils sont autonomes et vivent pour l'Idée : ils agissent sur les évènements. L'Homme du monde, est le grand perdant, attaché à la matière brute par le paraître et le besoin de s'illustrer : il subit les évènements bien qu'il croit les provoquer. Si l'Instinct appartient à l'Espèce, l'Intuition n'appartient qu'à l'individu, c'est la religion naturelle. L'individu qui développe son intuition, apprenant la maîtrise de ses chakras peut atteindre la libération et même développer des facultés sur-naturelles (chaque chakra étant le siège d'un élément).