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Ken Wilber

Kenneth Earl Wilber Junior, nĂ© le Ă  Oklahoma City, est un Ă©crivain amĂ©ricain. À peu prĂšs inconnu en France, son Ɠuvre couvre les domaines liĂ©s Ă  la psychologie, Ă  l'Ă©pistĂ©mologie, l'histoire des idĂ©es, Ă  la sociologie, Ă  la mystique, de l'Ă©cologie et de l'Ă©volution. Elle a pour projet de formuler ce que Wilber dĂ©nomme une « thĂ©orie intĂ©grale de la conscience Â» et fait de son auteur un des chefs de file de ce qu'on appelle, dans les pays anglo-saxons, la « thĂ©orie intĂ©grale Â». Il a d'ailleurs fondĂ©, au tournant du millĂ©naire, l’Integral Institute (en).

Ken Wilber
Ken Wilber en 2006
Biographie
Naissance
Nationalité
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depuis
ƒuvres principales
Sex, Ecology, Spirituality (d)

Biographie

Ken Wilber est nĂ© le Ă  Oklahoma City. En 1967, alors qu’il venait de s’inscrire en mĂ©decine Ă  l'universitĂ© Duke[1], il a interrompu ses Ă©tudes et dit avoir presque instantanĂ©ment perdu ses illusions sur ce que la science pouvait offrir. Il s’intĂ©ressa alors Ă  la littĂ©rature orientale, particuliĂšrement au Tao Te Ching qui l’orienta ensuite vers le bouddhisme. Il quitta Duke, s’inscrivit Ă  l'universitĂ© du Nebraska, oĂč il obtint une licence en chimie et en biologie .

En 1973, Wilber termina son premier livre Le spectre de la conscience (The spectrum of consciousness)[2] dans lequel il tentait d’unifier les connaissances de domaines spirituels trĂšs disparates. AprĂšs avoir Ă©tĂ© rejetĂ© par plus de 20 Ă©diteurs, son livre fut finalement acceptĂ© en 1977. En 1983, Wilber se marie Ă  Terry (Treya) Killam qui fut rapidement diagnostiquĂ©e d’un cancer du sein. Pendant trois ans, Wilber se consacra Ă  son Ă©pouse. Cette derniĂšre mourut en . Leur expĂ©rience de ce pĂ©riple commun est transcrit dans le livre GrĂące et courage (1991).

Wilber a expliquĂ© son passage en 1983 de la psychologie transpersonnelle Ă  l'« approche intĂ©grale Â» :

« J'ai cessé de me considérer comme un psychologue transpersonnel en 1983 (...) La psychologie transpersonnelle, pour son plus grand crédit, était la premiÚre école principale de la psychologie actuelle à prendre au sérieux la spiritualité (...) La psychologie intégrale est plus inclusive, puisqu'elle est fondamentalement tous quadrants, tous niveaux, toutes lignes, tous états, etc.[3] »

Évolution cosmique

Wilber rejette la vision de l’Histoire de l’humanitĂ© qui ne prend pas en compte la notion d’évolution cosmique, ce qu’il considĂšre comme une rĂ©gression. Son adhĂ©sion au Bouddhisme lui fait percevoir la rĂ©alitĂ© ultime comme « non-duelle », une union du vide et de la forme, cette derniĂšre Ă©tant sujette au changement dans le cours du temps. Les textes de Wilber sont une tentative de dĂ©crire cette Ă©volution de la forme dans le temps, et comment les ĂȘtres vivants participent Ă  cette Ă©volution et finissent par rĂ©aliser leur vĂ©ritable nature.

Les mystiques et les sages sont-ils fous ? Ils racontent tous Ă  leur maniĂšre la mĂȘme histoire, n’est-ce pas ? Cet Ă©veil un beau matin qui vous fait dĂ©couvrir que vous faites un avec toute chose, d’une façon Ă©ternelle et infinie. Alors, peut-ĂȘtre qu’ils sont fous, de divins idiots. Peut-ĂȘtre qu’ils ne sont que des idiots grommelant devant l’Abysse. Peut-ĂȘtre ont-ils besoin d’un bon thĂ©rapeute comprĂ©hensif. Je pense que ça pourrait les aider. Mais, je m’interroge. (...) Dites-moi, est-ce que cette histoire, chantĂ©e par les mystiques et les sages du monde entier est plus folle que celle du matĂ©rialisme scientifique racontĂ©e par un idiot, bruyant et furieux, et qui ne signifie rien du tout ? Écoutez attentivement, alors, et dĂ©cidez laquelle de ces deux histoires est la plus insensĂ©e ? [4]

Holisme

Les holons

Un Ă©lĂ©ment clĂ© de la philosophie de Wilber est le holon, issu des travaux de Arthur Koestler[5]. Dans sa recherche de l’élĂ©ment qui pourrait constituer la particule fondatrice de l’existence, il observe que toute entitĂ©, tout concept, partage une double nature : une totalitĂ© en lui-mĂȘme et la partie d’un autre tout. Une cellule, par exemple, est une totalitĂ© et Ă©galement une partie d'un organisme. (Mais « les holons individuels sont associĂ©s ou membres d'un holon social, et non pas des piĂšces subordonnĂ©es. »[6]) Une lettre de l’alphabet est une entitĂ© Ă  part entiĂšre et en mĂȘme temps la partie d’un mot. Toute chose, depuis les particules de matiĂšre en passant par l’énergie et jusqu’aux idĂ©es, peut ĂȘtre considĂ©rĂ©e sous cet angle, selon lui. De ce point de vue, toute chose est un holon[7].

Les holons sont caractérisés par une vingtaine de qualités, dont :

  1. « L’agence » (capacitĂ© Ă  maintenir son identitĂ© propre)
  2. La « communion » (capacité à rester intégré dans des touts plus grands)
  3. L’autodissolution (dĂ©composition en holons plus petits, moins « profonds »)
  4. L’autotranscendance (pulsion Ă  rĂ©aliser des holons plus grands, plus « profonds »)

Ce sont les 4 « tractions » dont les holons sont sujets.

L'holarchie

Les holons « transcendent » en formant des holons plus profonds, c’est-Ă -dire qu’ils prĂ©sentent plus de niveaux d’organisation : les quarks forment les atomes qui forment les molĂ©cules qui forment les cellules qui forment les ĂȘtres vivants... Le holon de l’étage supĂ©rieur intĂšgre les holons infĂ©rieurs et leurs qualitĂ©s. La notion d’évolution qui se dĂ©gage de ce schĂ©ma doit ĂȘtre comprise comme Ă©volution dans le temps et l’espace, par sauts quantiques, et non dans le sens darwinien, bien que la survie du plus apte ne peut ĂȘtre exclue. Le darwinisme semble assez improbable Ă  Wilber.


Ce concept d'holarchie a pour Ken Wilber une validitĂ© dans le domaine politique. Au-delĂ  des systĂšmes hiĂ©rarchiques oĂč le sommet n'intĂšgre pas les intĂ©rĂȘts de la base et au-delĂ  des systĂšmes dĂ©mocratiques qui mettent sur le mĂȘme plan ceux qui ont une mentalitĂ© essentiellement tribale avec ceux qui ont une mentalitĂ© universaliste voire ouverte aux intĂ©rĂȘts liĂ©s Ă  l'Ă©volution cosmique. Mais cette vision qui selon eux unit harmonieusement l'Ă©volution individuelle et le sens du collectif pourrait peu Ă  peu permettre une rĂ©forme de la vie dĂ©mocratique qui faute d'intĂ©grer le fait de l'inĂ©galitĂ© spirituelle piĂ©tine.

AQAL

AQAL (all quadrants all levels) est un concept central dans l’Ɠuvre rĂ©cente de Wilber. Le sigle signifie « tous les quadrants, tous les niveaux », mais aussi « tous les Ă©tats » ou « tous les types ».

Les 4 Quadrants

Il s’agit des 4 catĂ©gories auxquelles peut ĂȘtre ramenĂ©e l’Existence, des 4 modalitĂ©s selon lesquelles l'Esprit se dĂ©ploie dans sa manifestation. Wilber y fait rĂ©fĂ©rence comme Ă  l’architecture du Kosmos[8].

Intérieur

Extérieur

Quadrant 1 «Je»
Intérieur-Individuel
Intentionnel ou phénoménologique
Freud

Quadrant 2 «Cela»
Extérieur-Individuel
Comportemental ou psychologique
Skinner

Individuel

Quadrant 3 «Nous»
Intérieur-Collectif
Culturel
Gadamer

Quadrant 4 «Ceux-là»
Extérieur-Collectif
Social
Marx

Collectif

  • Quadrant 1 : Dimension subjective individuelle de la rĂ©alitĂ©.
  • Quadrant 2 : Dimension objective individuelle de la rĂ©alitĂ©.
  • Quadrant 3 : Dimension subjective collective de la rĂ©alitĂ©.
  • Quadrant 4 : Dimension objective collective de la rĂ©alitĂ©.

À ces 4 catĂ©gories de la rĂ©alitĂ©, correspondent des modes de connaissance et des critĂšres de validitĂ© de la connaissance diffĂ©rents. Wilber soutient que la psychanalyse, la science comportementale, le Marxisme et l’hermĂ©neutique offrent des perspectives complĂ©mentaires plutĂŽt qu’antagonistes. Il envisage que ces quatre orientations sont correctes si l’on veut rendre compte de l’existence humaine de façon complĂšte.

L’approche de Wilber considĂšre Ă©galement que chaque niveau de l’activitĂ© mentale (l’inconscient, le rationnel et le mystique) sont complĂ©mentaires et lĂ©gitimes, plutĂŽt qu’en compĂ©tition.

Les 9 états, prérationnels, rationnels et transrationnels

Wilber dĂ©fend le point de vue que de nombreuses affirmations concernant les Ă©tats de conscience non-rationnels sont erronĂ©es. Selon Wilber, ces Ă©tats de conscience (qu’il appelle « prĂ©rationnels » ou « transrationnels ») sont souvent confondus. On peut confondre une rĂ©alisation spirituelle « transrationnelle » avec une rĂ©gression « prĂ©rationnelle ». Wilber prĂ©tend que Freud et Jung ont commis cette erreur. Freud considĂ©rait que les Ă©tats mystiques Ă©taient des rĂ©gressions Ă  l’état infantile ou issus du sentiment ocĂ©anique, et Jung, au contraire, aurait commis l’erreur inverse en jugeant que les mythes prĂ©rationnels Ă©tait des rĂ©alisations divines[9]. Wilber dit de lui-mĂȘme qu’il est tombĂ© dans ce piĂšge dans ses premiers ouvrages.

DĂšs son premier livre, The Spectrum of Consciousness (1977), Wilber a essayĂ© d'Ă©numĂ©rer et hiĂ©rarchiser les divers niveaux de conscience individuels, en intĂ©grant les donnĂ©es de la psychologie occidentale (stades de Jean Piaget, besoins de Abraham Maslow) et celles de la sagesse orientale (bouddhisme, hindouisme vĂ©danta). Dans son quatorziĂšme livre, Une brĂšve histoire de tout (1996)[10], il admet un spectre de neuf « structures fondamentales de la conscience Â», neuf « stades de dĂ©veloppement Â», allant du prĂ©rationnel (inconscient) au transrationnel (superconscient) :

  1. physico-sensoriel (stade prĂ©rationnel) : (avant : l'organisme physique) « la sensation et la perception Â» ; de 0 Ă  3 mois
  2. fantasmatique-Ă©motionnel : « les impulsions et les images Â» ; de 1 Ă  6 mois
  3. mental-reprĂ©sentionnel : « les symboles et les concepts Â» ; de 6 mois Ă  2 ans
  4. mental rĂšgle/rĂŽle : « rĂšgles concrĂštes Â» ; de 6 Ă  8 ans
  5. formel-réflexif : pensée abstraite ; de 11 à 15 ans
  6. logique-visionnaire : pensée visuelle ; 21 ans
  7. psychique (ici commencent « les stades plus Ă©levĂ©s ou transpersonnels Â») : « mysticisme de la nature Â»
  8. subtil : « mysticisme du divin Â» ; 28 ans
  9. causal : « mysticisme sans forme Â» (et aprĂšs « non duel Â» : « mysticisme non duel Â») ; 35 ans.


Par la suite, il adoptera la spirale dynamique comme modÚle d'évolution de la conscience et se rapprochera de Don Beck, avant de se brouiller avec cet auteur qui considérait le souci de Wilber de mobiliser la dimension spirituelle dans ce modÚle dévoyait l'héritage de Graves sur lequel la spirale avait été conceptualisée[11].

Au sujet de la science

Wilber dĂ©crit les sciences dures comme des sciences Ă©troites qui ne permettent des rĂ©vĂ©lations qu’aux niveaux les plus grossiers de la conscience (les cinq sens et leurs extensions). Ce qu’il appelle les sciences larges inclurait les dĂ©monstrations combinĂ©es de la logique, des mathĂ©matiques, de la symbolique et de l’hermĂ©neutique ainsi que d’autres approches de la conscience. Une telle science devrait, Ă  terme, inclure le tĂ©moignages des personnes pratiquant la mĂ©ditation et autres pratiques spirituelles. Selon lui, cette « science large » fournirait une approche plus complĂšte de la rĂ©alitĂ© que les traditions religieuses. Mais une approche intĂ©grale qui Ă©valuerait les affirmations religieuses et scientifiques combinĂ©es serait prĂ©fĂ©rable Ă  la science Ă©troite pratiquĂ©e actuellement.

Influence dans les théories des organisations

Ken Wilber a influencĂ© par sa pensĂ©e plusieurs nouveaux modĂšles organisationnels. Il a prĂ©facĂ© la version anglaise du livre de FrĂ©dĂ©ric Laloux Reinventing Organizations, vendu Ă  400 000 exemplaires. Le modĂšle de l'entreprise opale prĂ©sentĂ© par Laloux comme liĂ©e Ă  l'apparition d'un nouveau stade de dĂ©veloppement de la conscience humaine est directement issu des travaux de Wilber et du modĂšle de la spirale dynamique que Wilber a adoptĂ©. Wilber a aussi eu une influence notable sur le modĂšle Holacratie; Brian Robertson, le fondateur de ce modĂšle a par ailleurs publiĂ© les principes gĂ©nĂ©raux de son modĂšle dans une revue liĂ©e Ă  la communautĂ© intĂ©grale[12].

On peut ajouter le livre l'Entreprise Consciente, publié en de Fred Kofman, qui commence par un éloge et une introduction de Ken Wilber[13]. Kofman considÚre également que l'évolution de la conscience humaine doit se traduire par de nouveaux modes de fonctionnement des entreprises.

Amis et opposants de Wilber

Les influences reçues et les amis de Wilber

Wilber fait des louanges du maĂźtre Zen Genpo Roshi. Ses conceptions de l’évolution de l’humanitĂ© sont influencĂ©es par Aurobindo, Adi Da Samraj, Andrew Cohen, Jean Gebser, Erich Jantsch, Jean Piaget, Abraham Maslow, Erik Erikson, Lawrence Kohlberg, Howard Gardner, Clare Graves, Don Beck, Robert Kegan. Wilber collabore avec plusieurs enseignants spirituels contemporains comme Andrew Cohen, Lama Surya Das, le PĂšre Thomas Keating, le FrĂšre David Steindl-Rast, ainsi que Ronald H. Miller, qui soutiennent plus ou moins les thĂ©ories de Wilber.

Les critiques Ă  l'encontre de Wilber

Son travail ne laisse cependant pas indiffĂ©rent[14]. Il a reçu un certain nombre de critiques trĂšs techniques sur quelques aspects de ses interprĂ©tations sur les thĂ©ories spirituelles qu’il mentionne dans ses ouvrages. Le philosophe Arvan Harvat et Georg Feuerstein ainsi que Jeff Meyerhoff sont de ceux-lĂ .

Au sein mĂȘme du mouvement intĂ©gral dont il est un leader, le travail de Ken Wilber a reçu des critiques de Steve MacIntosh, de Franck Visser[15] ou de lecteurs se rĂ©clamant de Sri Aurobindo, MĂšre et Satprem[16].

Bibliographie

Les livres de Ken Wilber traduits en français
  • Une thĂ©orie de tout: Une vision intĂ©grale pour les affaires, la politique, la science et la spiritualitĂ©, trad. Kevin Dancelme, Éditions Almora, 2014, 360p. (ISBN 978-2-35118-178-2)
  • GrĂące et courage. SpiritualitĂ© et guĂ©rison dans la vie et la mort de Treya Killam Wilber, traduction Kevin Dancelme, Éditions Almora, 2011, 508 p. (ISBN 978-2351180624)
  • Le livre de la Vision IntĂ©grale. Relier Ă©panouissement personnel et dĂ©veloppement durable, Éditions Dunod, 2008, 230 p. (ISBN 978-2-10051-546-2)
  • Une brĂšve histoire de tout, Éditions de Mortagne, 1997, 452 p. (ISBN 2-89074-868-5)
  • Les trois yeux de la connaissance. La quĂȘte du nouveau paradigme, Éditions du Rocher, 1987, 331 p. (ISBN 2-26800-619-0) (science, psychologie, spiritualitĂ©)
  • Le paradigme holographique, Éditions du Jour, 1992, 441 p. (ISBN 2-89044-169-5)
Les livres à partir des théories de Wilber
  • Christian Arnsperger, Éthique de l'existence post-capitaliste: Pour un militantisme existentiel, Éditions du Cerf, 2009
  • Christian Arnsperger, Full-Spectrum Economics: Toward an inclusive and emancipatory social science, Éditions Routledge, 2010.
En anglais
  • The Spectrum of Consciousness, 1977, (ISBN 0-83560-493-4). Écrit en 1973.
  • No Boundary: Eastern and Western Approaches to Personal Growth, 1979. Version expurgĂ©e de The Spectrum of Consciousness
  • The Atman Project: A Transpersonal View of Human Development, 1980
  • Up from Eden: A Transpersonal View of Human Evolution, 1981
  • The Holographic Paradigm and Other Paradoxes: Exploring the Leading Edge of Science, 1982. Recueil d'articles dans la revue ReVision
  • A Sociable God: A Brief Introduction to a Transcendental Sociology, 1983 et 2005 sous-titrĂ© Toward a New Understanding of Religion, (ISBN 0-87773-290-6)
  • Eye to Eye: The Quest for the New Paradigm, 1983, 2001. Recueil d'articles dans diverses revues.
  • Quantum Questions: Mystical Writings of the World's Great Physicists, 1984, 2000, (ISBN 0-39472-338-4). Recueil de fragments de physiciens cĂ©lĂšbres sur les relations entre physique et mysticisme.
  • Transformations of Consciousness: Conventional and Contemplative Perspectives on Development (coauteurs : Jack Engler, Daniel Brown), 1986, (ISBN 0-87773-309-0). Recueil d'articles.
  • Spiritual Choices: The Problem of Recognizing Authentic Paths to Inner Transformation (coauteurs : Dick Anthony, Bruce Ecker), 1987
  • Grace and Grit: Spirituality and Healing in the Life of Treya Killam Wilber, 1991, 2000
  • Kosmos Trilogy, vol. I : Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution, 1995, 2001
  • A Brief History of Everything 1996, 2001. Version populaire de Sex, Ecology, Spirituality
  • The Eye of Spirit: An Integral Vision for a World Gone Slightly Mad 1997, 2001. Recueil d'articles dans la revue ReVision avec de nouveaux chapitres.
  • The Essential Ken Wilber: An Introductory Reader, 1998
  • The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion 1998, 1999
  • One Taste: The Journals of Ken Wilber 1999, 2000
  • Integral Psychology: Consciousness, Spirit, Psychology, Therapy, 2000, (ISBN 1-57062-554-9).
  • A Theory of Everything: An Integral Vision for Business, Politics, Science and Spirituality, 2000, (ISBN 0-71713-163-7)
  • Speaking of Everything (Interview audio sur CD), 2001
  • Boomeritis: A Novel That Will Set You Free, 2002 et 2003
  • Kosmic Consciousness (12 heures d’interviews sur 10 CD), 2003
  • The Simple Feeling of Being: Visionary, Spiritual, and Poetic Writings, 2004
  • The Integral Operating System 2005
  • Integral Spirituality: A Startling New Role for Religion in the Modern and Postmodern World, 2006, (ISBN 1-59030-346-6)
  • The Integral Vision: A Very Short Introduction to the Revolutionary Integral Approach to Life, God, the Universe, and Everything, 2007
  • Kosmos Trilogy, vol. II : Kosmic Karma and Creativity. Extraits, 2011.
  • Integral Meditation: Mindfulness as a path to Grow Up, Wake Up, Show Up in Your Life, Shambala Publications, 2016

Références

  1. Tony Schwartz, What Really Matters: Searching for Wisdom in America, Bantam, 1996, p. 348
  2. Ken Wilber: Le spectre de la conscience
  3. « Un entretien avec Ken Wilber Â», association Unisson.
  4. Ken Wilber, A Brief History of Everything, 42-3 (fr: Une brĂšve histoire de tout).
  5. Arthur Koestler, Le cheval dans la locomotive (The Ghost in the Machine, 1967), trad., Calmann-LĂ©vy, 1968.
  6. Ken Wilber : Mes dĂ©tracteurs, l'Integral Institute, mes Ă©crits rĂ©cents et d'autres question d'intĂ©rĂȘt limitĂ©
  7. Sex, Ecology, Spirituality (1995).
  8. Extrait C: The Ways We Are In This Together. Ken Wilber Online. Retrieved on December 26, 2005
  9. (en) The Atman Project (1980).
  10. Une brÚve histoire de tout, trad. Marie-Andrée Dionne, p. 126, 176.
  11. Albion Butters, « A brief history of Spiral Dynamics », Approaching Religion, vol. 5, no 2,‎ , p. 67–78 (ISSN 1799-3121, DOI 10.30664/ar.67574, lire en ligne, consultĂ© le )
  12. (en-US) « Feature Article: Organization at the Leading Edge: Introducing Holacracyℱ Evolving Organization - Integral Leadership Review » (consultĂ© le )
  13. Kofman, Fred,, Stenge, Peter,, Wilber, Ken, (1949- ...)., et Rohaut, Alain, (trad. de l'anglais), L'entreprise consciente : comment créer de la valeur sans oublier les valeurs, Paris, Editions des ßlots de résistance, dl 2009, 441 p. (ISBN 978-2-917088-02-9 et 2917088028, OCLC 494945520, lire en ligne)
  14. Un blog francophone qui sur cette page propose de nombreux liens francophones et anglophones à propos de Ken Wilber et du mouvement intégral
  15. Ce site anglophone propose des critiques de Franck Visser et d'autres intégralistes, on trouvera des textes de Steve Macintosh
  16. Ce blog francophone critiquant Ken Wilber du point de vue de Sri Aurobindo, MĂšre et Satprem

Annexes

Articles connexes

Liens externes

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