Insécurité culturelle

Jean-Yves Camus rapproche le concept de celui du multiculturalisme et le définit comme « l'inquiétude des milieux populaires face à la mondialisation »[2]. Pour Nicolas Lebourg, chercheur spécialisé dans l'extrême-droite, l'insécurité culturelle « relève d'une question socio-économique qui a une implication culturelle »[3].

Les promoteurs du concept ajoutent l'insécurité culturelle aux deux autres formes que sont l'insécurité physique — la peur d'être agressé — et l'insécurité sociale — la peur de perdre son emploi —. Une ou plusieurs de ces trois peurs peut conduire certaines populations à fuir leur zone géographique de résidence, perçue comme source d'insécurité, pour s'installer, plus loin, dans une zone considérée comme plus sereine[4].

Le géographe Christophe Guilluy emploie le terme « Insécurité culturelle » au début des années 2000 « pour décrire le ressenti des catégories populaires confrontées à l’intensification des flux migratoires dans le contexte nouveau de l’émergence d’une société multiculturelle »[5]. Il est alors consultant pour des bailleurs sociaux, et il analyse un quartier « où les populations immigrées étaient devenues majoritaires dans les années 1990, quartier qui ne posait aucun problème d’insécurité et [où] ne concentraient pas non plus de trop grandes difficultés sociales, [et où] le bailleur recevait pourtant des demandes de mutations essentiellement de la part des plus âgés [...][5] ». Christophe Guilluy utilise donc ce terme pour définir une nouvelle raison, la troisième, qui incite des personnes à déménager. Les deux premières raisons étant désignées par l'insécurité physique et l'insécurité sociale.

Jérôme Fourquet et Alain Mergier préfèrent utiliser le terme d'« insécurisation ». Cette « insécurisation », selon eux, ne se réduit pas à l'insécurité physique. Elle « concerne aussi le sentiment d'être dépossédé de sa culture et de ses valeurs face à la présence imposante des populations immigrées dans des zones d'habitation à forte concentration populaire. »[6]

Laurent Bouvet, professeur de science politique à l'université de Versailles - Saint-Quentin-en-Yvelines et enseignant à Sciences Po Paris, publie deux tribunes dans Le Monde et Marianne à propos de ce terme. Il expose ainsi sa réflexion sur l'insécurité culturelle en indiquant, dans Le Monde, qu'il « est né[] entre les deux tours de l'élection présidentielle de 2012, et plus précisément de l'écart constaté entre le résultat de Marine Le Pen et celui de Jean-Luc Mélenchon : 17,9 % des suffrages exprimés (soit 6 421 426 voix), contre 11,1 % (soit 3 984 822 voix), dans un contexte de forte participation (près de 80 % des inscrits)[7] ». Dans Marianne, il poursuit son analyse en indiquant que « C'est la différence faite par Marine Le Pen sur ce terrain qui permet le mieux d'expliquer pourquoi elle a devancé Jean-Luc Mélenchon de près de sept points le 22 avril 2012, et pourquoi le FN a largement débordé le Front de gauche depuis, auprès de l'électorat populaire notamment. Au premier tour de la présidentielle, les électeurs qui ont voté Le Pen l'ont d'abord fait en fonction de la thématique de l'immigration (66 %), avant celle du pouvoir d'achat (41 %), de la sécurité des biens et des personnes (37 %) et de l'emploi (26 %) ; en décalage avec les préoccupations de l'ensemble des électeurs, pour lesquels le pouvoir d'achat (45 %) et l'emploi (38 %) arrivent largement devant l'immigration (20 %) et la sécurité (17 %)[8]. »

Relevant notamment les échanges du comité directeur du PS du 30 juin 1984 qui suivent la percée du FN aux élections européennes de 1984, l'historien Gilles Vergnon estime que « somme toute, bien avant « l'ordre juste » défendu par Ségolène Royal en 2008, les débats de 1983-1984 font déjà sourdre ce que le politologue Laurent Bouvet dénommera beaucoup plus tard « l'insécurité culturelle : une inquiétude pouvant se muer en peur devant ce que l'on vit, perçoit et ressent chez soi des bouleversements de l'ordre du monde. » Si celle-ci est déjà, sans être dénommée ni théorisée, partiellement reconnue, spécialement par des élus « de terrain », ce n'est pas le fait de tous les responsables socialistes », notamment de Lionel Jospin[9].

Pour se protéger, les individus ont tendance à se regrouper dans des zones où ils n'ont pas cette représentation de l'insécurité, c'est-à-dire s'installer là où ils sont dans un entre-soi majoritaire[10] appelé « leur village ». Si « leur village » est considéré comme menacé par une population allogène, risquant de devenir majoritaire, alors ils font le choix de fuir vers l’arrière-pays, appelé également « hinterland culturel ».

Pour le sociologue Michel Wieviorka, l'insécurité culturelle indique :

« que [son] être est menacé par d’autres. Derrière tout cela, il y a beaucoup de peur, d’ignorance, de mauvaise foi, d’idéologie, de généralisation excessive. On parle de ces enjeux culturels en France d’une façon stupéfiante. D'autres pays qui connaissant des phénomènes comparables aux nôtres ont une capacité plus grande à y faire face. Ainsi, ce n’est pas parce que quelques centaines de femmes portent la burqa que le pays entier est menacé. En fait, on assiste en politique soit à de l’excès, soit à du silence. C’est peut-être pour cela que les gens comme moi dérangent un peu. L’excès est repérable à droite et à l’extrême-droite : pour elles, la nation est menacée, l’identité française court de graves dangers, les immigrés mettent en péril notre être culturel. À gauche, il y a plutôt du silence, du défaut dans le traitement de ces enjeux : lors du débat entre les deux tours de l’élection présidentielle entre François Hollande et Nicolas Sarkozy, j’ai été stupéfait de la faiblesse de ce que le candidat socialiste disait sur ce registre. Il y a une explication politique : ces thèmes divisent la gauche, et ce n’était pas le moment d’accentuer les divisions. Cette incertitude culturelle, faut-il l’imputer à l’islam, au multiculturalisme, à l’immigration[25] ? »

L'anthropologue Régis Meyran et le sociologue Valéry Rasplus tiennent pour leur part que l'insécurité culturelle n'est ni réelle, ni même supposée et que le concept a été créé pour déplacer le débat économique sur le terrain culturel[26] - [27]. Pour Régis Meyran « c'est le principe de l'insécurité culturelle : on pose une explication de nature culturelle sur des angoisses réelles qui sont souvent de nature économique. Les inquiétudes sont réelles, mais le ressenti n'est pas forcément fixé sur quelque chose de précis et tient de l'irrationnel. Ces paniques mobilisent toujours les mêmes imaginaires : une meute d'hommes musulmans hypersexués, notamment. On va montrer des cafés sans femmes à Sevran, sauf qu'au fin fond de la Creuse il n'y a pas beaucoup de femmes dans les cafés non plus. On sollicite comme facteur explicatif des représentations de ce type dans un pays qui va mal socialement. Cela s'appuie sur les nouvelles formes de nationalisme. »[28].

Pour le sociologue Philippe Corcuff, « La notion d’“insécurité culturelle” fige une culture pure qui serait menacée par une autre culture pure. Cela a des relents xénophobes »[29].

Pour Mourad Haddak, professeur d’histoire-géographie au collège Voltaire de Sarcelles[30], le développement de cette notion risque d’exacerber le face à face entre deux populations françaises les «petits blancs» et les autres. « Évitons le « piège des identités », de ce face à face entre le « nous » et le « eux ». À tirer sur les fils identitaires, qu’on ne s’étonne pas d’assister un jour à la naissance d’un golem qui nous échapperait. Comme l’a si bien écrit l’écrivain Amin Maalouf, dans Les identités meurtrières (Grasset, 1998), « l’identité n’est pas donnée une fois pour toutes. Elle se construit et se transforme tout au long de l’existence ». »[31]