Herman Wirth

Le gouvernement du Land de Rhénanie-Westphalie a souhaité accueillir au château de Lichtenberg la collection d'Hermann Wirth.

En 1945, il est interné pendant deux ans par les troupes américaines. Sa disgrâce de 1939 lui permet cependant de se présenter comme un opposant au nazisme[2].

Il s'installe en Suède pendant plusieurs années et retourne à Marbourg en 1954, où il vit en tant qu'enseignant privé. Bien qu'il ait continué à défendre idéologiquement l'Allemagne national-socialiste, les doctrines de Wirth sur les « cultures primitives » trouvent un écho dans la scène alternative en développement dans les années 1970 et dans des groupes de soutien aux aborigènes nord-américains. Willy Brandt visita ainsi Wirth à Marburg en 1979, et le gouvernement de Rhénanie-Palatinat soutint temporairement un projet de création d'un musée avec la collection ethnographique de Wirth dans une annexe du château de Lichtenberg[I 1].

Défenseur d'un pangermanisme européen, Wirth défend l'idée de l'existence d'une race nordique originelle[10]. Il est fortement influencé par la diffusion, au sein de la société allemande, depuis les années 1880, d'une « germanomanie de bazar », qui, dans les années suivant la défaite du Reich en 1918, recherche des preuves matérielles de la supériorité allemande, en s'appuyant sur l'étude de la protohistoire[11].

Durant les années 1920, Wirth s'intéresse de près à l'Atlantide, lui conférant une dimension nordiciste : selon lui, l'Atlantide aurait constitué un empire civilisé, centré sur l'Islande et l'archipel d'Heligoland[N 1] - [3]. Il érige l'Atlantide en empire et en fait le berceau des Hyperboréens, qu'une modification de l'Axe des pôles aurait forcé à émigrer vers des contrées plus hospitalières, en Europe du Nord[6] : Wirth affirme que cette modification de l'inclinaison de l'axe de la Terre aurait rendu le pôle Nord impropre à la vie humaine, poussant les populations qui y étaient établies à émigrer plus au Sud, vers des régions plus hospitalières[3].

Dans l'un de ses ouvrages principaux, intitulé Allmutter, Wirth tente d'expliquer l'émergence des symboles runiques. Selon lui, la cosmogonie nordique, visible notamment dans le plan des mégalithes de Bretagne, apparaît clairement liée au soleil : il affirme que cette cosmogonie est basée sur la course de cet astre au cours de l'année[12].

Wirth reprend la thèse de l'Urmonotheismus, ou « monothéisme primordial », soutenue par le père Wilhelm Schmidt (1868-1954). Schmidt, rationaliste convaincu, très connu dans les milieux scientifiques des années 1920, tente de prouver l'existence de Dieu par ses recherches scientifiques. Wirth conjugue les thèses de Schmidt avec les travaux de deux auteurs völkisch de la génération précédente, Ludwig Wilser et Willy Pastor, pour tenter de démontrer l'existence d'une religion primordiale monothéiste remontant à environ 15 000 ans avant l'ère chrétienne[4].

Archéologue, il participe à de nombreux programmes de recherches, d'abord avec les universités allemandes, puis dans avec les instituts de recherche liés à la SS.

En 1928, Wirth s'intéresse aux découvertes archéologiques de Glozel[13], cherchant à établir la preuve de la présence du peuple indogermanique sur le territoire français[10] : dans ce cadre, il défend la thèse de l'existence d'une écriture spécifique, « glozélienne » d'origine indogermanique[14]. Quelques années plus tard, dans les années 1930, il recherche, en France plus particulièrement, du matériel archéologique comportant des Svastikas[10].

Parallèlement, Wirth mène des campagnes de fouilles en Scandinavie à partir de 1935, bénéficiant initialement de moyens modestes[15]. Lors de cette campagne de fouilles soigneusement préparée, il rapporte de nombreux moulages de rochers gravés, constituant une collection unique pour le compte de l'Ahnenerbe[16].

Hermann Wirth appuie ses conclusions sur la fausse chronique d'Ura-Linda.

Professeur à Berlin, prétendant ressusciter une authentique tradition germanique[11], Hermann Wirth réédite la Chronique d'Ura-Linda, un faux avéré par la suite[1].

Il rencontre dans cette entreprise un certain succès par le biais de sa renommée universitaire et grâce à la Société Herman Wirth, société savante soutenue par des historiens et des anthropologues allemands reconnus pour leur professionnalisme[1].

Son édition de ce texte met un terme à sa renommée, le discréditant totalement, non seulement au sein de la recherche allemande, mais aussi auprès de ses soutiens, Alfred Rosenberg notamment[2]. Il est alors obligé d'admettre l'imposture de ce document, il tente cependant de défendre l'authenticité de certains passages, avec l'aide de l'atlantomane Albert Hermann, un de ses collègues archéologues[17].

Son travail sur la Préhistoire de la race atlantique-nordique, écrit à cette époque, est très populaire parmi les cercles völkisch, plus ou moins proches du parti nazi.

De plus, il bénéficie, pour la popularisation de ses idées, de l'aura que lui confère la proximité de nombreux personnages officiels du Troisième Reich, notamment Himmler, ce dernier croyant fermement à une localisation nordique de l'Atlantide[6]. De plus, Rosenberg s'inspire de ses théories pour sa vision de l'Atlantide[1].

Enfin, en France, la diffusion de ses thèses est assurée par l'archéologue Raymond Vaufrey, dès les années 1930[18].

Ces thèses sont également reprises par les idéologues néonazis et fasciste (Miguel Serrano, Julius Evola) et sont présentes par la suite, dans les années 1970, au sein du corpus idéologique de la Nouvelle Droite[19], dont les principaux auteurs le désignent par le titre de professeur[N 2], titre qui, selon Jean-Paul Demoule, ne lui a jamais été décerné[20].

Il est ainsi régulièrement cité et sollicité par les responsables éditoriaux des publications proches de la Nouvelle Droite, Éléments et Heimdal, qui assurent la promotion de ses travaux passés et de ses projets de musée[2], permettant ainsi aux principaux acteurs de la Nouvelle Droite européenne, notamment Robert Steuckers et Alain de Benoist, de présenter ses travaux sans distance critique[21].

• (de) Der Aufgang der Menschheit: Untersuchungen zur Geschichte der Religion, Symbolik und Schrift der atlantisch-nordischen Rasse., Eugen Diederichs, Jena 1928.
• (de) Die Heilige Urschrift der Menschheit: Symbolgeschichtliche Untersuchungen diesseits und jenseits des Nordatlantik. Koehler & Amelang, Leipzig 1931–1936.
• (de) Die Ura-Linda-Chronik, traduit et édité avec une étude historique d'introduction, Koehler & Amelang, Leipzig 1933.
• (de) Was heißt deutsch? Ein urgeistesgeschichtlicher Rückblick zur Selbstbesinnung und Selbstbestimmung. E. Diederichs, Jena 1931; 2^e édition 1934.

• Jean-Paul Demoule, Mais où sont passés les Indo-Européens ? : Le mythe d'origine de l'Occident, Paris, Seuil, coll. « La librairie du XXI^e siècle », 2015, 742 p. (ISBN 978-2-02-029691-5). 
• Stéphane François, Au-delà des vents du Nord : L'extrême-droite française, le pôle Nord et les Indo-Européens, Lyon, PUL, 2014 (ISBN 978-2-7297-0874-0). 
• Stéphane François, Extrême-droite et ésotérisme : Retour sur un couple toxique, Paris, coll. « Critica Masonica », 2016, 9-169 p. (ISSN 2271-278X). 
• Benoît Marpeau, « Le rêve nordique de Jean Mabire », Annales de Normandie, vol. 43, n^o 3,‎ 1993, p. 215-241 (DOI 10.3406/annor.1993.2167, www.persee.fr/doc/annor_0003-4134_1993_num_43_3_2167). 
• Laurent Olivier, Nos ancêtres les Germains : les archéologues français et allemands au service du nazisme, Paris, Tallandier, 2012, 320 p. (ISBN 978-2-84734-960-3, BNF 42738797, lire en ligne). 
• Alain Schnapp, « L'autodestruction de l'archéologie allemande sous le régime nazi », Vingtième Siècle. Revue d'histoire, vol. 2, n^o 78,‎ 2003, p. 101-109 (DOI 10.3917/ving.078.0101, lire en ligne ). 
• Pierre Vidal-Naquet, L'Atlantide : Petite histoire du mythe platonicien, Paris, Les Belles Lettres, 2005, 199 p. (ISBN 978-2-7578-0040-9 et 978-2-251-38071-1, OCLC 453122727).