Henry Hallam

• Le Moyen Âge décrit par Hallam se présente comme une série de mémoires historiques, à la façon d'une enquête philosophique, du V^e au XV^e siècle. Ce travail se compose de neuf chapitres. L'histoire de France, d'Italie, d'Espagne, d'Allemagne, de Grèce et des empires sarrasins, est suivi par l'exposé des institutions du Moyen Âge, de la féodalité, du système ecclésiastique, et du système politique de l'Angleterre. Le dernier chapitre dresse l'état général de la société, du commerce, des mœurs et de la littérature au Moyen Âge. C'est un livre d'introduction au traitement plus détaillé qu'Hallam expose dans ses œuvres ultérieures.
• L'histoire constitutionnelle de l'Angleterre prolonge le précédent à partir d'Henri VII, et jusqu'à George III. Hallam avait interrompu son travail afin de ne pas effaroucher les préjugés de ses contemporains sur la politique de son époque. En dépit de sa prudence, La Revue trimestrielle (1828) et Robert Southey lui firent le reproche d'être un partisan décidé, ratissant des calomnies depuis longtemps oubliées et mille fois enterrées,afin d'accabler d'opprobre les institutions établies du pays et ceux qui les ont soutenues.
• L'Introduction à la littérature de l'Europe continue ses enquêtes précédentes.

Dans le premier chapitre, Hallam dresse l'état de la littérature en Europe jusqu'à la fin du XIV^e siècle. À savoir, la disparition du savoir antique qui a suivi la chute de l'empire romain et la montée du christianisme, la préservation de la langue latine dans les cérémonies de l'église, et la lente renaissance des lettres, qui a commencé à se manifester peu de temps après le VII^e siècle. À partir du XVI^e siècle, l'inflation des publications oblige Hallam à classer ses sujets. Pour la période 1520-1550, il distingue la littérature ancienne, la théologie, la philosophie spéculative et la jurisprudence, la littérature de goût, et la littérature scientifique. La poésie et le théâtre forment des chapitres distincts. Parfois, le même auteur est évoqué sur plusieurs chapitres ; ainsi, Shakespeare, Grotius, Francis Bacon et Thomas Hobbes apparaissent dans une demi-douzaine des endroits différents. Cela lui a été reproché.

L'histoire des institutions, des universités et des académies, et celle des grands mouvements populaires, comme la Réforme, sont quant à elles évoquées au travers de leurs productions littéraires. Toutefois, quoiqu'il soit souvent catalogué comme un historien «philosophique», Hallam présente généralement peu de goût pour ce genre de sujets. Il se montre bien plus compétent en Droit, en Sciences, en Théologie, en Mathématiques comme en Poésie ou en Métaphysique, où se détournant de la simple curiosité, il est rarement tenté de faire étalage de son érudition. On note particulièrement une remarquable étude sur François Viète, où Hallam s'inspire des récentes découvertes de Joseph Fourier et de Michel Chasles. Néanmoins, Hallam est un philosophe, dans la mesure où il fixe son attention sur les processus, les institutions, les résultats, davantage que sur les personnages historiques. Sa conception de l'histoire embrasse l'ensemble du mouvement de la société. Les batailles et le sort des rois sombrant dans l'insignifiance devant la tâche immense qu'il s'assigne :

« Nous pouvons retracer la généalogie des princes, (...) remplir le catalogue des villes assiégées et les provinces désolées, décrire, l'apparat des sacres et de fêtes, mais nous ne pouvons pas récupérer la véritable histoire de l'humanité. »

Opposé au scepticisme en philosophie, à l'athéisme, et la démocratie en politique, Hallam est un parfait libéral pour l'époque... Et il en va de même constitutionnellement. Des réflexions mélancoliques sur la nature humaine et la société politique parsèment ses écrits. Hallam y montre sa répugnance envers les théories qui prétendent balayer d'un seul mouvement toute la société, ou brasser un éventail de périodes différentes. Ces généralisations abstraites, oubliant le caractère individuel lui sont étrangères. Par contre-coup, il s'oppose à l'utilisation de statistiques parce qu'elles favorisent la tendance à considérer tous les hommes comme mentalement et moralement égaux. Plus profondément, Hallam prend soin de donner son point de vue en homme cultivé et non pas en spécialiste. Montaigne est, pour lui, le premier auteur français qu'un gentleman anglais devrait avoir honte de ne pas avoir lu.