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FĂ©minisme chicana

Le féminisme chicana est un mouvement politique, social et culturel qui veut lutter contre les multiples formes de discrimination subies par les femmes chicanas, c’est-à-dire les femmes d’origine mexicaine vivant aux États-Unis[1]. Né dans les 1960[2], il inclut différents champs disciplinaires comme la sociologie, l’économie, la philosophie, la littérature et l’art.

La communauté chicana aux États-Unis

Dolores Huerta grande figure du militantisme féministe chicana

La communauté chicana aux États-Unis est une communauté à la formation relativement ancienne et complexe.

Dès le milieu du XIXe siècle, le Mexique connait ses premières vagues de migration vers les États-Unis dues à la guerre. Une forte population latino-américaine commence alors à apparaitre aux États-Unis. Plus tard, au cours du XXe siècle, les migrations économiques, qui ne se limitent plus uniquement au Mexique mais également à d’autres pays d’Amérique Latine, vont accroitre à nouveau cette population. Cette population est donc diverse et variée et regroupe des individus d’origines différentes qui vont se mélanger.

De ce fait, aujourd’hui, l’identité chicana ne se limite pas forcément seulement à la population issue de l’immigration mexicaine, mais à la population latino-américaine de manière générale. C’est pourquoi l’identité chicana est difficile à définir avec précision, et peut admettre plusieurs définitions d’un penseur à l’autre.

C’est à partir de cette population issue de l’immigration latino-américaine qu’une véritable identité chicana est née. Cette identité inclut aujourd’hui des coutumes et un ensemble de traditions qui s’incorporent dans la culture américaine.

Spécificités du féminisme chicana

Marche de femmes du mouvement chicano Brown Berets (en) en 1970

Position Ă  l'Ă©gard du nationalisme culturel chicano

Le féminisme chicana représente une lutte « à la fois nationaliste et féministe », selon Alma M. Garcia[2]. Les femmes d'origine mexicaine se sont engagées dans le cadre du mouvement des droits civiques chicano, qui était dominé par des hommes ; elles ont alors contesté l'idéologie masculine du nationalisme chicano, et revendiqué l'égalité des sexes au sein de ce mouvement[2]. Le féminisme chicana a pu être considéré comme une source de division, susceptible d'affaiblir le mouvement chicano, confronté au racisme ; pour certaines femmes (qui ne se sont pas jointes aux féministes) la lutte contre l'inégalité raciale devait passer avant la lutte contre l'inégalité des sexes[2].

Position à l'égard du féminisme américain

Le féminisme chicana a d'abord convergé avec les luttes des autres féminismes aux États-Unis[2]. Progressivement, les luttes du féminisme chicana se centrent essentiellement sur les oppressions liées au patriarcat et au capitalisme. Les féministes chicana mettent en évidence la manière dont les femmes d'origine mexicaine sont sujettes à la pauvreté et au sexisme d’une manière particulière, qui se distingue des hommes chicanos, mais aussi des femmes blanches. Elles cherchent donc à s’ancrer dans leurs propres réalités et ne pas séparer leurs analyses de leur expérience de femmes chicanas. « Les féministes chicana ont critiqué les féministes blanches pour avoir abordé l'oppression de genre en prenant en compte seulement les conditions de vie des femmes. Du point de vue des féministes chicana, le mouvement féministe blanc négligeait les effets de l'oppression raciale et de classe subie par les Chicanas et d'autres femmes de couleur »[2].

Chicanas et intersectionnalité

L’intersectionnalité désigne le fait de subir plusieurs formes de domination simultanément dans une société donnée. Ces différentes dominations se juxtaposent et s’associent : aucune ne précède une autre. Ainsi, les femmes chicanas se trouvent dans une position d’intersectionnalité dans la société américaine.

Les femmes chicanas se situent à l’intersection du genre, de l'ethnie de la culture[3]. En tant que femmes, elles subissent la domination masculine. En tant qu’individus issus de l’immigration latino-américaine, elles subissent des dominations raciales. Enfin, en tant qu’individus installés aux États-Unis mais ayant des origines étrangères, elles subissent des discriminations propres à leur double culture. Ces différentes formes de domination s’associent pour former une domination propre aux femmes chicanas.

Cette idée d'intersectionnalité est particulièrement étudiée dans la perspectives des études postcoloniales[4], et nourrit d'autres types de féminismes, tel que le black feminism.

De ce fait, le féminisme chicana est né d’un sentiment de non représentativité dans les mouvements déjà existants, car aucun ne tenait compte de toutes les intersections qui concernaient les femmes chicanas. Elles ne se sentaient pas représentées complètement par le féminisme blanc existant aux États-Unis, ni par le mouvement de défense des droits chicanos[2]. Elles ont donc rencontré un besoin de distinction des mouvements déjà existants pour obtenir une meilleure considération de toutes les formes de domination qui les concernent.

La notion de « situation frontalière »

Le féminisme chicana a théorisé la notion de frontière (en anglais « borderland »), proche de la notion d'intersectionnalité[5] - [6]. Occuper une position frontalière, c'est se situer au croisement de plusieurs formes d'oppression, liées par exemple au sexe et à la race ; ce peut être aussi adopter une position ambivalente à l'égard des normes sociales, posture qui est celle des personnes queer notamment[6].

La notoriété de ce concept doit beaucoup à Gloria Anzaldua (1942-2004), auteure de Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (en)[6]. G. Anzaldua parle de « nouvelle conscience métisse » qu'elle envisage comme une conscience frontalière, au sens où cette conscience a fait l'expérience de plusieurs types d'oppression, mais aussi au sens où cette conscience ou cette subjectivité est « transnationale », capable de migrer, de passer d'un territoire à l'autre, et de s'hybrider culturellement[7] - [6].

Luttes et activités culturelles

Leurs luttes sont tournĂ©es vers la sphère du travail, de la vie publique, de la vie maritale et familiale : les fĂ©ministes chicanas sont prĂ©occupĂ©es par des problèmes spĂ©cifiques aux femmes comme le droit Ă  l'avortement mais aussi par des problèmes plus larges comme «les inĂ©galitĂ©s en matière d'Ă©ducation, la sĂ©grĂ©gation professionnelle, la pauvretĂ©, le manque de services de garde d'enfants adĂ©quats, les droits sociaux, la rĂ©forme des prisons, les soins de santĂ© et les rĂ©formes du système juridique»[2].   Les diverses analyses du fĂ©minisme chicana s'ancrent dans des champs disciplinaires variĂ©es : la politique, l'Histoire, mais aussi la littĂ©rature et la musique. Ainsi, ces analyses nourrissent une culture riche et variĂ©e.

La revue Regeneracion (Régénération) fondée au début des années 1970 par Francisca Flores compte parmi les publications importantes au sein du mouvement féministe chicana, de même que le journal El Grito del Norte (Le Cri du Nord) (1968-1973) dirigé par Enriqueta Longeaux y Vasquez et Elizabeth Martinez, ou encore le journal de San Francisco La Razón Mestiza (La cause Mestiza) créé par Dorinda Moreno en 1974[2].

Les féministes chicanas lesbiennes participent à de nombreuses activités mais ne commencent à être écoutées et incluses dans les revendications qu'à la fin des années 1970[8].

Figures importantes

Plusieurs personnalités marquent l'histoire du féminisme chicana :

  • Gloria AnzaldĂşa[4] - [9] : Elle est une autrice, poĂ©tesse et universitaire. Elle est militante du fĂ©minisme chicana et une des figures majeures de ce mouvement. Elle est une des premières penseuses du Queer dans le fĂ©minisme chicana.
  • Martha P. Cotera : Elle est une bibliothĂ©caire et Ă©crivaine chicana. Elle est une importante activiste du mouvement chicano et du fĂ©minisme chicana. Elle a participĂ©, au nom des femmes chicanas, Ă  la National Women's Conference de 1977.
  • CherrĂ­e Moraga[4] : Elle est une autrice, poĂ©tesse, dramaturge et militante du fĂ©minisme chicana. Son père est un homme blanc et sa mère est mexicaine. Elle est lesbienne, motif que l'on retrouve beaucoup dans ses poèmes. Elle travaille donc sur les identitĂ©s multiples.
  • Anna Nieto-Gomez : Elle est une activiste majeure du fĂ©minisme chicana. Elle travaille sur les inĂ©galitĂ©s entre hommes et femmes en particulier sur le plan Ă©conomique. Elle analyse le fossĂ© qui les sĂ©pare et le phĂ©nomène de FĂ©minisation de la pauvretĂ©, et cela en perspective avec les spĂ©cificitĂ©s chicanas. Elle a crĂ©Ă© le journal fĂ©ministe Encuentro Feminil.
  • Martha Gonzalez : Elle est une musicienne, chanteuse et thĂ©oricienne de la musique fĂ©ministe chicana. Elle est Ă©galement professeure Ă  l'universitĂ© et travaille sur les Latina et chicana Studies. Elle a largement permis de faire connaitre la musique chicana, notamment grâce Ă  son groupe Quetzal.
  • Chela Sandoval : Elle est une thĂ©oricienne du fĂ©minisme postcolonial et intersectionnel, professeure agrĂ©gĂ©e en Chicana Studies et activiste.
  • Norma AlarcĂłn (en), universitaire et fondatrice du Third Woman Press (en)
  • Yreina Cervantez : elle est une artiste qui, par sa renommĂ©e nationale et internationale, a contribuĂ© Ă  faire connaĂ®tre l'activisme chicana.
  • Yolanda LĂłpez (en), peintre et productrice de films.

Notes et références

  1. « Chicanas.com redesign », sur www.chicanas.com (consulté le )
  2. « Chicana Feminism | Encyclopedia.com », sur www.encyclopedia.com (consulté le )
  3. «Chicana feminists developed, in conjunction with other feminists of color, the concept of intersectionality. Chicana feminisms ascribe to the notion that women belong to more than one oppressed group »« Chicana Feminisms | Encyclopedia.com », sur www.encyclopedia.com (consulté le )
  4. Laetitia Dechaufour, « Introduction au féminisme postcolonial », Nouvelles Questions Féministes, vol. 27, no 2,‎ , p. 99 (ISSN 0248-4951 et 2297-3850, DOI 10.3917/nqf.272.0099, lire en ligne, consulté le )
  5. «Pour les féministes chicanas, la question du sujet frontalier (qui subit des formes d 'oppression intersectionnelles: géographiques, linguistiques et culturelles) demeure un point aveugle dans la pensée postcoloniale. Dans quelle mesure, se demande Anzaldúa, les études postcoloniales aux États-Unis, qui portent sur les questions du colonialisme, de l’Occident et ses «autres», peuvent-elles continuer à ignorer le sujet racialisé chicano ou immigré «latino»? », Assia Mohssine, «Le Sud dans le Nord. Scènes de construction du féminisme du tiers-monde états-unien», Carrefours. À propos des croisements entre études postcoloniales, mémorielles et de genre, Chloé Chaudet, Philippe Mesnard et Jean-Marc Moura (eds.), Editions Kimé, Revue Mémoires en jeu No 10, 94-97, lire en ligne
  6. Irène Pereira, « Pédagogie critique frontalière », sur questionsdeclasses.org (consulté le )
  7. Assia Mohssine, «Le Sud dans le Nord. Scènes de construction du féminisme du tiers-monde états-unien», Carrefours. À propos des croisements entre études postcoloniales, mémorielles et de genre, Chloé Chaudet, Philippe Mesnard et Jean-Marc Moura (eds.), Editions Kimé, Revue Mémoires en jeu No 10, 94-97, lire en ligne
  8. (es) Elena Margarita Cacheux Pulido, « Feminismo chicano: raíces, pensamiento político e identidad de las mujeres », Reencuentro, no 37,‎ , p. 43-53 (ISSN 0188-168X, lire en ligne, consulté le )
  9. Gloria Anzaldúa, « La conscience de la Mestiza. Vers une nouvelle conscience », Les cahiers du CEDREF. Centre d’enseignement, d’études et de recherches pour les études féministes, no 18,‎ , p. 75–96 (ISSN 1146-6472, lire en ligne, consulté le )

Bibliographie

  • Paola Bacchetta et [[Jules Falquet|Jules Falquet]], « 18 | 2011 ThĂ©ories fĂ©ministes et queers dĂ©coloniales : interventions chicanas », sur journals.openedition.org (consultĂ© le ) ; compte rendu par Haase-Dubosc Danielle, « Les Cahiers du CEDREF No 18, 2011. Paola Bacchetta, Jules Falquet et Norma AlarcĂłn (Ă©ds) [1]. ThĂ©ories fĂ©ministes et queers dĂ©coloniales : interventions chicanas Nouvelles Questions FĂ©ministes, 2013/2 (Vol. 32), p. 108-112. DOI : 10.3917/nqf.322.0108, lire en ligne
  • « Chicana Feminism | Encyclopedia.com », sur www.encyclopedia.com (consultĂ© le )
  • « Chicana Feminisms | Encyclopedia.com », sur www.encyclopedia.com (consultĂ© le )
  • Gabriela F. Arredondo, et al., Chicana Feminisms. 1st ed. Durham, NC: Duke University Press, 2003.
  • Alma M. Garcia, ed. Chicana Feminist Thought: The Basic Historical Writings. New York, NY: Routledge, 1997.
  • Alma M. Garcia, “The development of chicana feminist discourse, 1970-1980.”, Gender Society 3 (1989): 217-238.
  • Teresa Cordova, “Roots and Resistance: The Emergent Writings of Twenty Years of Chicana Feminist Struggle.” In Handbook of Hispanic Cultures in the United States: Sociology, edited by Feliz Padilla, Nicolas Kanellos, and Claudio EstevaFabregat, 175–200. Houston, TX: Arte Publico Press, 1994.
  • Martha P. Cotera, The Chicana Feminist, Austin, Texas: Information Systems Development, 1977.
  • Paula M. L. Moya, « Chicana Feminism and Postmodernist Theory », Signs, vol. 26, no 2,‎ , p. 441–483 (DOI 10.1086/495600, JSTOR 3175449, S2CID 145250119)
  • Samantha M. Rodriguez, « Carving Spaces for Feminism and Nationalism: Texas Chicana Activism during the Chicana/O Movement », Journal of South Texas, vol. 27, no 2,‎ , p. 38–52
  • Natalie Havlin, « 'To Live a Humanity under the Skin': Revolutionary Love and Third World Praxis in 1970s Chicana Feminism », Women's Studies Quarterly, vol. 43, nos 3/4,‎ , p. 78–97 (DOI 10.1353/wsq.2015.0047, JSTOR 43958552, S2CID 86294180)
  • Benita Roth, Separate Roads to Feminism: Black, Chicana, and White Feminists Movements in America’s Second Wave, Cambridge, Royaume-Uni: Cambridge University Press, 2004.
  • Assia Mohssine, «Le Sud dans le Nord. Scènes de construction du fĂ©minisme du tiers-monde Ă©tats-unien», Carrefours. Ă€ propos des croisements entre Ă©tudes postcoloniales, mĂ©morielles et de genre, ChloĂ© Chaudet, Philippe Mesnard et Jean-Marc Moura (eds.), Editions KimĂ©, Revue MĂ©moires en jeu No 10, 94-97, lire en ligne
  • Irène Pereira, « PĂ©dagogie critique frontalière » (consultĂ© le )

Voir aussi

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