Anna Pappritz

À cette époque, la prostitution est gérée par la police. Cette réglementation est basée sur l'hypothèse que la prostitution est nécessaire parce que des rapports sexuels réguliers sont nécessaires pour les hommes selon la médecine. Cependant, afin de protéger les hommes (et seulement ceux-ci) de l'infection par les maladies sexuellement transmissibles, les prostituées sont soumises à des contrôles policiers et médicaux réguliers[9]. Les abolitionnistes critiquent cette pratique pour plusieurs raisons. D'une part, sous le système de réglementation, seules les femmes sont tenues pour responsables de la propagation des maladies vénériennes qu'on ne peut pas encore soigner à l'époque et, le cas échéant, criminalisées. D'autre part, la règlementation par la police dans la pratique est sujette à la corruption et au harcèlement.

L'abolitionnisme demande la suppression de cette réglementation policière et préconise, à la place, un ensemble de mesures sociales et juridiques. Étant donné que les causes de la prostitution sont souvent liées à la pauvreté et de faibles possibilités d'emploi pour les femmes de la classe ouvrière, l'amélioration du logement et des conditions de travail et de vie des femmes qui travaillent, l'extension de l'aide sociale aux jeunes et de meilleurs soins médicaux pour les personnes les plus pauvres sont parmi les mesures préventives proposées. Sur le plan répressif, des mesures plus strictes doivent être prises contre la traite des femmes et la prostitution forcée. Une interdiction des bordels est également préconisée afin d'empêcher l'exploitation des prostituées. De plus, seule la contamination volontaire d'une autre personne par une maladie sexuellement transmissible devrait être poursuivie et à la demande de la personne contaminée, au lieu que ce soit considéré comme une infraction officielle, comme c'est le cas alors[10].

Dans tous les cas, le mouvement des femmes bourgeoises forge son opinion sans contact direct avec les femmes qui vivent de la prostitution. Ce n'est qu'indirectement, à travers le travail des femmes de la police que les informations de la rue parviennent au mouvement. Il faudra attendre la République de Weimar pour que les prostituées puissent s'organiser pour la première fois et que leurs voix soient lentement écoutées[4].

Anna Pappritz rejette l'opinion largement répandue selon laquelle il y aurait des prostituées « nées ». Elle estime qu'il existe des facteurs «lourds» héréditaires, cependant, elle identifie la misère sociale, les difficultés matérielles et les bas salaires comme causes principales de la prostitution. À cela s'ajoute le double standard d'une société qui accepte la sexualité extraconjugale chez les hommes, mais la considère comme un motif d'ostracisme social permanent chez les femmes[11].

À partir des années 1920, Anna Pappritz envisage des mesures répressives et soutient l'envoi de filles et de femmes dites « vulnérables » ou coupables de comportements déviants, dans des foyers fermés, où elles seraient astreintes à des « travaux utiles » sous la supervision de travailleurs sociaux[3]. « Ces femmes malchanceuses, héréditairement accablées, ont besoin d'un traitement complètement différent de celui des femmes normales… Nous avons donc besoin d'une loi sur la détention préventive (Verwahrungsgesetz) et d'une réforme de la processus d'institutionnalisation (Entmündigungsverfahren), afin que nous puissions placer ces éléments malades dans des maisons appropriées ou des colonies de travail pendant de longues périodes, pour leur bien-être et pour la protection du public »[12].

En 1898, Anna Pappritz publie son premier article, exposant ses nouvelles convictions abolitionnistes et attaquant vivement les positions de Hanna Bieber-Böhm qu'elle accuse de soutenir les doubles standards de la société. Cet article indigne de nombreuses femmes du Bund Deutscher Frauenverein.

Lorsque Hanna Bieber-Böhm se présente à l'assemblée générale de l'association Frauenwohl, pour sa réélection comme membre du conseil d'administration, elle est devancée par Anita Augspurg, soutenue par Anna Pappritz, qui représente la voie abolitionniste. Cette « bataille électorale » débouche sur d'âpres hostilités et coûte à l'association la moitié de ses membres, y compris Hanna Bieber-Böhm. Cependant, Minna Cauer refuse de mettre en place une commission de moralité, comme demandé par Anna Pappritz et l'encourage à créer plutôt une association abolitionniste. C'est finalement Lida Gustava Heymann de Hambourg qui en prend l'initiative et fonde la première Société morale (de)[13] allemande à Hambourg, soutenant l'abolitionnisme. Cependant, les idées abolitionnistes des deux femmes présentent des divergences, de sorte qu'Anna Pappritz fonde à son tour une association de moralité abolitionniste à Berlin, soutenue par Mina Cauer à ses débuts[3].

Avec la fondation et la gestion de l'association, le mouvement des femmes prend de plus en plus de place dans la vie d'Anna Pappritz. Dans ses mémoires, elle décrit le « combat pour un développement supérieur de la morale sexuelle, pour la libération de mon sexe du terrible esclavage sexuel » comme l'œuvre de sa vie[14]. Elle acquiert de plus en plus de connaissances, notamment sur les questions de morale et d'hygiène sexuelle, qu'elle s'efforce de transmettre par des articles dans presque toutes les revues du mouvement féministe bourgeois, dans des revues spécialisées et dans la presse généraliste. De plus, elle entreprend d'innombrables tournées de conférences, notamment entre 1900 et 1912, et devient ainsi l'une des spécialistes les plus connues en matière de morale. À l'époque, ce terme désigne notamment la prostitution et la propagation des maladies vénériennes[3].

Dès 1899, à la suite d'une présentation d'Anna Pappritz, l'Union des associations féminines progressistes (de) (VFF) adopte une résolution dirigée contre la réglementation de la prostitution. Le Bund deutscher Frauenvereine, quant à lui, s'en tient aux positions d'Hanna Bieber-Böhm. En 1899, Anna Pappritz se rend à la Conférence internationale de l'IAF à Genève, où elle rencontre Josephine Butler et d'autres dirigeants et dirigeantes abolitionnistes. Contrairement à Lida Gustava Heymann, Anna Pappritz veut non seulement être une agitatrice mais aussi apporter une aide pratique. En conséquence, l'Association de moralité de Berlin tente de proposer des "cours d'hygiène" séparés par sexe pour les jeunes, que le magistrature de Berlin s'empresse d'interdire. Lida Heymann, et Anna Pappritz s'opposent sur les stratégies à suivre et finissent par rompre[3].

Anna Pappritz s'éloigne finalement de l'aile radicale du mouvement des femmes allemandes, en partie à cause de son manque de soutien au travail abolitionniste. En 1900, l'association abolitionniste de moralité de Berlin rejoint le Bund Deutscher Frauenvereine (BDF). Cette étape et le soutien d'Anna Pappritz à Marie Stritt, présidente du BDF conduisent finalement à une rupture avec Minna Cauer. En 1902, Anna Pappritz est élue au conseil d'administration du BDF. Dans les années qui suivent, Anna Pappritz, avec Katharina Scheven de Dresde, réussit à ancrer une orientation abolitionniste dans la commission de moralité du BDF et ainsi à renverser les positions de Hanna Bieber-Böhm. Ces développements marquent aussi la rupture de nombreuses amitiés qui avaient été importantes pour elle[3].

En 1902, la Société allemande de lutte contre les maladies vénériennes (de) (DGBG) est fondée par des médecins et des experts en hygiène sociale. Sous la pression des associations de moralité, Anna Pappritz est élue au conseil d'administration ; elle y est la seule femme. Les idées abolitionnistes ne sont soutenues que par une minorité dans la société mais cette fonction permet à Anna Pappritz de se faire connaître en dehors du mouvement des femmes grâce à ses échanges avec des médecins et des personnalités politiques[3].

Lors du Congrès international de la Fédération abolitionniste internationale (IAF) à Dresde en 1904, les sections locales abolitionnistes existantes fusionnent pour former la branche allemande de l'IAF. Le siège officiel de l'organisation faîtière nationale est à Brême, dont la loi sur les associations est alors relativement libérale. Katharina Scheven en reprend la présidence et Anna Pappritz la vice-présidence[3]. C'est la seule organisation nationale dont le conseil d'administration est entièrement féminin. Le magazine Der Abolitionist (de), publié par la section de Dresde depuis 1902, devient l'organe de l'organisation nationale à partir de 1904. Au décès de Katharina Scheven en 1922, Anna Pappritz devient la présidente[3].

Bureau exécutif du premier congrès du BDF début mars 1912 à Berlin. Rangée arrière à partir de la gauche : Elisabeth Altmann-Gottheiner, Martha Voss-Zietz, Alice Bensheimer et Anna Pappritz. Première rangée à partir de la gauche : Helene von Forster (en), Gertrud Bäumer et Alice Salomon.

Appel aux femmes de Francfort pour qu'elles abolissent les pubs et bars de divertissement. Les oratrices, parmi lesquelles Anna Pappritz, vers 1910.

À partir de 1904, Anna Pappritz et Katharina Scheven sont les principales militantes abolitionnistes du Reich allemand. L'éthique sexuelle est également un sujet important pour Anna Pappritz à cette époque. Elle a des opinions nettement plus conservatrices qu'Helene Stöcker, la présidente de la Fédération pour la protection de la maternité fondée en 1905, qui prône l'amour libre, ce que refuse Anna Pappritz à cause de son propre sens de la moralité, mais aussi parce qu'elle redoute les conséquences d'une sexualité libre pour les femmes. Comme une grande partie du mouvement des femmes bourgeoises, elle craint que dans un partenariat non conjugal, les hommes se dérobent davantage à leurs obligations envers les femmes et les enfants illégitimes. Pour cette raison, elle soutient le mariage comme modèle social dans ses déclarations publiques[2].

En 1919, Anna Pappritz publie le livre Einführung in das Studium der Prostitutionsfrage (Introduction à l'étude de la prostitution) qui fait d'elle une experte de la prostitution dans la République de Weimar. À la même époque, la Constitution impériale de Weimar, accorde des droits politiques aux femmes. Pour la première fois, les femmes travaillant dans la prostitution peuvent s'organiser, même si les tentatives sont difficiles et souvent éphémères. Les prostituées sont désormais plus proches d'être des citoyennes égales[3].

Après la Première Guerre mondiale, la Société allemande de lutte contre les maladies vénériennes reprend les travaux sur un projet de loi pour la lutte contre les maladies vénériennes. Les propositions législatives qu'elle soumet ne font plus de différence de traitement selon le sexe[3].

Ce n'est qu'en 1927 que la loi contre les maladies vénériennes est adoptée et que la réglementation de la prostitution est formellement et légalement abolie. Ainsi, l'objectif principal des efforts abolitionnistes en Allemagne semble avoir été atteint. La loi, notamment abolit la police morale et le système de règlementation, introduit une autorité sanitaire et interdit les bordels. Le travail de lobbying du mouvement des femmes a contribué de manière significative à l'adoption de la loi[3].

Faire de la prostitution une question pour l'aide sociale et non pour la police consistait à construire un État-providence féministe, ou, du moins, une enclave féministe au sein de l'État-providence. La loi ne figure généralement pas parmi les grandes réformes sociales de la République, ce qui semble regrettable[12].

Dans la pratique, cependant, la nouvelle norme juridique entraîne rapidement des problèmes en raison d'une formulation ambiguë, qui laisse aux Länder une grande liberté d'interprétation. La Bavière, notamment, sape la loi en transférant les tâches de l'autorité sanitaire du ministère de l'intérieur au département de police, contrevenant ainsi à l'innovation principale de la loi qui est la séparation de la police et de l'autorité sanitaire[3].

La santé d'Anna Pappritz s'affaiblit et elle fait face à des difficultés économiques dues à l'inflation et à la maladie, ce qui l'amène, elle qui a toujours apprécié de vivre seule, à s'installer avec sa compagne Margarete Friedenthal, dont la fortune initialement considérable s'est également épuisée[3].

Elle meurt le 8 juillet 1939 des suites d'une grave bronchite alors qu'elle passait les vacances d'été avec Margarete Friedenthal dans sa ville natale de Radach, et y est enterrée dans le cimetière familial[3].

Dans sa nécrologie publiée dans Die Frau, son amie Gertrud Bäumer, la décrit comme une personne pleine de gaité, « mentalement vivante, humainement sympathique »[3].

Pierre tombale de la militante des droits des femmes Anna Pappritz (1861-1939) à Radachów, Pologne.

Les déclarations des prostituées elles-mêmes ne figurent que dans l'un des nombreux écrits d'Anna Pappritz[20]. En général, les premières concernées ne sont représentées que passivement. Les abolitionnistes se considèrent comme les défenseurs et défenseuses des prostituées, et non comme leurs compagnons et compagnes de lutte. « L'idée qu'une prostituée puisse ne pas vouloir être sauvée n'a guère été discutée dans les cercles abolitionnistes » explique Kerstin Wolff[3]. L'historienne Laurie Marhoefer démontre que la loi contre les maladies vénériennes est rejetée par un nombre non négligeable de prostituées pour des raisons diverses, bien que des statistiques ne soient pas possible[12]. Anna Pappritz ne tient pas compte du fait que les femmes ne sont pas un groupe uniforme et que leurs intérêts peuvent différer selon leur situation. Elle partage cette attitude avec de nombreuses militantes des droits des femmes de la classe moyenne. Profondément enracinées dans la pensée bourgeoise -méritocratique, elles se considèrent comme une élite féminine qui milite pour les femmes de leur propre classe ainsi que d'autres classes, mais prétendent souvent connaître leurs intérêts et pouvoir parler en leur nom. Dans ce contexte, Anna Pappritz ne voit apparemment aucune contradiction à prôner l'admission d'anciennes prostituées et de mineures « en danger » dans des établissements scolaires fermés. Kerstin Wolff déclare :« La « discipline sociale » est fondamentalement inhérente aux idées de l'abolitionnisme et à son comportement envers les prostituées, puisque ses membres ne parlaient pas aux prostituées et n'élaboraient pas avec elles des revendications politiques, mais parlaient d'elles. Cela a été formulé par les prostituées elles-mêmes au début des années 1920. S'il y avait eu un dialogue, les abolitionnistes auraient fait une découverte intéressante : les prostituées ne parlaient pas et ne parlent pas non plus d'une seule voix, ici aussi il y avait et il y a différentes idées et envies [...] »[3].

Anna Pappritz a parfois été accusée d'antisémitisme sur base, principalement de deux publications[21] - [22]. Dans Der Mädchenhandel und seine Bekämpfung (1924), elle cite des exemples de trafiquants de filles condamnés, dont beaucoup portent des noms juifs. En l'absence de preuves, il n'est pas possible de vérifier si la représentation d'Anna Pappritz reproduit correctement les rapports statistiques dont elle dispose. Dans Einführung in das Studium der Prostitutionsfrage (1919), citant des sources russes, elle décrit la traite des blanches en Russie comme "fermement entre les mains des Juifs polonais". De plus, dans une étude de cas sur une prostituée, elle mentionne son appartenance religieuse juive dès le premier paragraphe et souligne plus tard que la femme avait également des "clients juifs". Dans ce contexte, Kerstin Wolff souligne qu'Anna Pappritz présente plusieurs autres études de cas dans la même publication dans lesquelles les appartenances chrétiennes sont également mentionnées, bien que les récits soient par ailleurs assez similaires. On peut interpréter ces références à l'appartenance religieuse comme une volonté de souligner que la prostitution touche différents groupes sociaux. Porter une accusation d'antisémitisme sur la base de ces deux passages de texte isolés est jugé injustifié. Ce que les deux écrits montrent dans le contexte général, cependant, c'est la prétention d'Anna Pappritz à pouvoir parler et décider pour les femmes d'autres groupes sociaux et classes [3].

Ailleurs, Anna Pappritz se prononce contre la discrimination contre les Juifs[23]. Lorsque les membres juifs ou non aryens du conseil d'administration de la branche de Berlin démissionnent en 1933, pour ne pas être un obstacle au financement public de l'association, Anna Pappritz veut également proposer sa démission et ne reste en fonction que sur l'insistance persistante des membres démissionnaires[24] - [3]. Elle démissionne finalement de l'association en 1935[4].

La succession d'Anna Pappritz contient plusieurs lettres qui lui ont été adressées à l'époque nazie et qui critiquent le régime. Il existe également un brouillon de lettre à la responsable de la NS-Frauenschaft, Gertrud Scholtz-Klink, dans laquelle Anna Pappritz, alors âgée de 75 ans, tente de véhiculer une image positive du mouvement des femmes dans la République de Weimar, et ce faisant s'éloigne nettement de l'aile pacifiste du mouvement des femmes rassemblé autour de Lida Gustava Heymann, qui vit déjà en exil. L'intégralité de la correspondance privée montre clairement qu'elle rejette le national-socialisme et souffre de la censure et de la répression contre ses amis juifs. Cependant, on peut supposer que, d'une part, elle a massivement sous-estimé son caractère, comme beaucoup de femmes du mouvement des femmes bourgeoises et d'autre part largement surestimé ses propres possibilités d'influences, du moins au début[3] - [16].

• (de) Aus den Bergen Tirols. 1893.
• (de) Vorurteile – ein Roman aus dem Märkischen Gesellschaftsleben. 1894.
• (de) Die Wahrheit. 1897.
• (de) Ein Enterbter. 1898.

• (de) Das Reichsgesetz zur Bekämpfung der Geschlechtskrankheiten vom Standpunkt der Frau. 1902.
• (de) Herrenmoral. Leipzig [ca. 1903]
• (de) Die wirtschaftlichen Ursachen der Prostitution. Berlin 1903
• (de) Die Welt, von der man nicht spricht. Aus den Papieren einer Polizeibeamtin bearbeitet. 1907.
• (de) Prostitution und Abolitionismus. 1917.
• (de) Der Mädchenhandel und seine Bekämpfung. 1924.
• (de) Handbuch der amtlichen Gefährdetenfürsorge, Munich, Bergmann, 1924.

• (de) Bianca Walther (éd.), Indisches Tagebuch. Eine Frauenrechtlerin reist nach Ceylon, Indien und Kairo, St Ingbert, Röhrig Universitätsverlag, 2020 (ISBN 978-3-86110-750- 7)
• (de) Wie ich zu meiner Arbeit kam, manuscrit non publié, 1908, Archives du Land de Berlin