Anarchisme au Mexique

À son arrivée en février 1861 au port de Veracruz, c'est le militant grec Plotino Rhodakanaty qui introduit l'anarchisme[6]. En 1877, il traduit le premier ouvrage anarchiste au Mexique, Idea General de la Revolución de Pierre-Joseph Proudhon[4].

En 1865, après avoir étudié la région et conclu qu’elle était idoine pour l’implantation de son projet de communes socialistes, Rhodakanaty s’installe dans le village de Chalco. En répétant la méthode qu’il a déjà utilisée dans la ville de Mexico, il implante d’abord un centre de formation paysanne qu’il appelle l’Escuela de rayo y del socialismo. L'instruction donnée commence par l'alphabétisation, continue avec l'étude des idéaux libertaires et de certaines méthodes d'organisation. Il se renforce par l'apprentissage de l'art oratoire et par la pratique de la rédaction[7].

Un des élèves les plus remarqués est un paysan originaire d'une hacienda proche de Texcoco, nommé Julio López Chávez. Il entame un processus très actif d'organisation paysanne dans le but d'appliquer le programme agraire qu'il ébauche peu à peu : « Je suis socialiste parce que je suis ennemi de tous les gouvernements et communiste parce que mes frères veulent travailler les terres en commun ». Et, appliquant le principe de l'action directe, il se lance avec un petit groupe de partisans prendre les terres des haciendas de Chalco et Texcoco. Le mouvement prend rapidement de l'ampleur. Le gouvernement de Benito Juárez envoie des forces pour les combattre[7].

Le 20 avril 1869, Julio López Chávez (en) lance son Manifeste à tous les opprimés et pauvres du Mexique et de l'univers (« El Manifiesto a todos los pobres y oprimidos de México y el Universo »[8]) qui démontre un souci de s’extraire du localisme et que la presse ouvrière de la capitale reproduit. Le manifeste dénonce le dépouillement séculaire et le semi-servage dont souffrent les paysans. Mais aussi, l'Église accusée d'être aussi responsable de la situation du paysannat, en même temps qu'il revendique les principes de base d'un christianisme en rupture avec l'appareil oppresseur de l'institution-église : « Qui a collaboré pour nous maintenir dans le silence, dans l'humiliation, dans l'ignorance et dans l'esclavage ? L'Église et seulement l'Église qui par le moyen de ses missions hypocrites a tissé le mensonge du salut spirituel dans un lieu qui n'est pas la terre »[7].

Il faut mentionner que ce texte est sujet a de nombreuses controverses quant à sa date réelle de rédaction et à savoir qui est son auteur véritable, d'autres portent sur sa publication qui serait postérieure de trente ans à sa rédaction ; son authenticité même est mise en doute par certains anarchistes mexicains[8].

Le texte formule également un projet, une utopie : « Nous voulons le socialisme [...] la forme la plus parfaite de convivialité sociale. [...] Nous voulons la terre pour y semer pacifiquement et récolter tranquillement en abolissant dès maintenant le système d'exploitation, en donnant la liberté à tous pour qu'ils sèment dans le lieu qui leur convient le mieux sans avoir à payer aucun tribut, en leur donnant la liberté de se réunir dans la forme qu'ils croiront la plus adéquate, en formant de grandes ou de petites sociétés agricoles qui se surveillent pour se défendre mutuellement sans avoir besoin d'un groupe d'hommes qui leur donne des ordres et les châtie. Nous voulons abolir toute marque de tyrannie parmi les hommes mêmes vivants dans des sociétés de fraternité et de mutualisme et établissant la République universelle de l'harmonie. [...] Il est indispensable de sauver le moment présent et d'élever nos efforts autour du sacra-saint drapeau de la Révolution socialiste qui dit du haut de la République : Abolition du gouvernement et de l'exploitation. »[7]

Julio López Chávez est finalement capturé, fusillé à Chalco, le 1^er septembre 1869, il meurt en criant « Vive le socialisme ! ».

Selon l'anthropologue Eric Wolf : « L'utopie des paysans est le village libre, qui n'est pas touché par les collecteurs d'impôts, les recruteurs de travailleurs, les grands propriétaires terriens et les fonctionnaires [...] Pour le paysans, l'État est quelque chose de négatif, un mal qui doit être remplacé le plus vite possible par leur propre ordre social de caractère domestique. Cet ordre, croient-ils, peut exister sans un État, par conséquent les paysans rebelles sont des anarchistes naturels »[9]

Selon l'historien José Rosas Ribeyro : « Le mouvement paysan anarchiste de López Chávez revêt une importance très singulière qui marquera dans le futur le processus des luttes paysannes jusqu'à la Révolution zapatiste. En effet, avec lui sont laissés en arrière les jacqueries et les pillages et on passe à une remise en cause idéologique de l'État mexicain, avec lui le mouvement agraire acquiert une idélogisation dans laquelle on introduit le concept de lutte de classes et, finalement, c'est avec lui qu'est obtenue la première ébauche plus ou moins claire de la revendication ancestrale de gouvernements autonomes, c'est-à-dire les communes libres et fédérées entre elles. Également, pour la première fois, les aspirations millénaristes chrétiennes fusionnent avec un élément ideologique extérieur - anarchiste - ce qui lui permet d'élaborer un projet alternatif de société qui, bien qu'il soit superficiel et simplificateur, signifie un pas en avant dans le développement de la conscience paysanne »[7].

Le drapeau Tierra y Libertad flotte sur Tijuana, (100 habitants) prise par les combattants du Parti libéral mexicain, le 8 mai 1911.

Le 29 janvier 1911, le Parti libéral mexicain planifie l'invasion du territoire de Basse-Californie du Nord, (Rebelión de Baja California (es)) pour en faire une base opérationnelle du PLM dans la guerre révolutionnaire.

Combattants du Parti libéral mexicain à Tijuana en mai 1911.

Conduits par Simon Berthold et Jose Maria Leyva, les guérilleros (au nombre de 30) du PLM prennent Mexicali (300 habitants)[13], en comptant sur la force de seulement 18 hommes, qui se retrouvent rapidement 500. Parmi eux, une centaine d'internationalistes armés sont membres de l'Industrial Workers of the World (Travailleurs Industriels du monde, syndicat révolutionnaire américain fondé en 1905) dont Frank Little (1879-1917) et Joe Hill (1879-1915), chanteur engagé. Jack London écrit une affiche en faveur de ces révolutionnaires, dans laquelle il garantit l’appui du cœur et de l’âme des « socialistes, anarchistes, vagabonds, voleurs de poules, proscrits et citadins indésirables des États-Unis d’Amérique ». Les tentatives des troupes fédérales pour reconquérir Mexicali échouent[11].

Le 8 mai 1911, Tijuana (100 habitants) est prise par les combattants du Parti libéral mexicain. Le district nord de la Basse Californie est maintenant presque entièrement entre leurs mains[14]. Les magonistes incitent le peuple à prendre possession collectivement de la terre, à créer des coopératives et à refuser l'établissement d'un nouveau gouvernement[15]. Durant cinq mois, ils vont faire vivre la Commune de Basse-Californie, expérience de communisme libertaire : abolition de la propriété, travail collectif de la terre, formation de groupes de producteurs, etc.

Le 23 septembre 1911, Regeneración publie un appel au peuple mexicain signé Ricardo Flores Magón, Anselmo L. Figueroa, Librado Rivera[16], Enrique Flores Magón et Antonio de P. Araùjo. Dans le style ampoulé de l’époque, le texte synthétise ce que, depuis plusieurs mois, le PLM propose comme orientation révolutionnaire. Ce nouveau manifeste, remplace le programme réformiste de 1906[17] tombé en désuétude et ne fait qu’entériner l’évolution communiste libertaire, bien que le terme ne soit jamais prononcé, de la direction du PLM : « Dans ces moments de confusion, si propices pour l’attaque contre l’oppression et l’exploitation ; dans ces moments pendant lesquels l’Autorité affaiblie, vacillante [...] les masses compactes de déshérités envahissent le pays, brûlent les titres et les actes officiels, s’emparent des terres de leurs mains créatrices et menacent de leurs poings tout ce qui était respectable hier... l’Autorité, le Capital et le Clergé. [...] Ceci, Mexicains, sont les premiers résultats pratiques de la propagande et de l’action des combattants du prolétariat, partisans généreux de nos principes égalitaires, de nos frères qui portent un défi à toutes les oppressions et à toutes les exploitations en poussant un cri de mort pour tous ceux qui sont en haut, mais un cri de vie et d’espoir pour tous ceux qui sont en bas… « Pour la Terre et la Liberté ! » L’expropriation doit être poursuivie sans trêve et à tout prix, pendant que le grand mouvement continue. »[18]

Les insurgés se rallient sous la bannière « Tierra y Libertad » (Terre et Liberté)[5], devise de Regeneración depuis 1910[19] introduite au Mexique par Ricardo Flores Magón[20]. Ce slogan souvent attribué à tort à Emiliano Zapata, est inspiré de l’œuvre d'Alexandre Herzen, l’ami de Bakounine issu du premier populisme russe, le groupe Zemlia i Volia de 1876[21].

Cependant, Ricardo Flores Magón est considéré principalement par les maderistes mais aussi par d'autres révolutionnaires, comme « traitre à la patrie », car jugé internationaliste, car s'appuyant sur des anarchistes de diverses nationalités[22] (notamment des États-Unis) dans les conflits intérieurs du pays. Le gouvernement, ainsi que la population mexicaine considèrent les éléments non mexicains comme des « flibusteros »[23].

Ils sont finalement battus, en juin 1911, ce qui marque la fin de leur rêve d'établir une république socialiste libertaire en Basse Californie.