Sexualité dans le judaïsme

La Bible hébraïque mêle au long de ses 24 livres injonctions et récits relatifs à la sexualité. La bénédiction de croissance (« fructifiez et multipliez-vous ») est la première adresse divine aux créatures aquatiques puis à l’ensemble des créatures (Genèse 1:28). La Bible poursuit avec de nombreux récits où la sexualité joue un rôle important voire prédominant :

• l’histoire d’Adam et Ève
• l’union des « fils de Dieu » avec les « filles de l’homme », en prélude au Déluge ;
• l’acte de Cham envers son père, Noé, prélude à la malédiction de Cham ;
• Abraham et Saraï en Égypte ;
• Lot et ses filles ;
• la naissance d’Isaac ;
• le serviteur d’Abraham et Rebecca ;
• Jacob et ses femmes ;
• Ruben et Bilha ;
• Dina et Shekhem ;
• Juda et Tamar ;
• Joseph et la femme de Pôtiphar ;
• Zimri et Cosbi ;
• la concubine de Giva ;
• David et Bethsabée ;
• Amnon et Tamar ;
• Ruth et Boaz ;
• les amants (du Cantique des Cantiques) ;
• l’ensemble du livre d’Esther

Ces récits ont pour fonction, selon qu’ils connaissent ou non une conclusion heureuse, d’encourager aux conduites vertueuses ou de stigmatiser les conduites réprouvables dont l’homosexualité, le viol ou la prostitution. De nombreuses prescriptions et prohibitions viennent réglementer la sexualité, édictant les unions licites et illicites (avec des restrictions supplémentaires selon les castes ou statuts), les circonstances qui interdisent les rapports (notablement, l’émission de sang menstruel ou placentaire qui rend la femme impure à son mari), les attitudes à adopter face aux conduites mentionnées plus haut ou les cas particuliers d’infertilité comme l’homme aux organes écrasés.

Le judaïsme a donné au fur et à mesure de son développement de l’importance à la masturbation masculine et plus spécialement à une perte vaine de semence. Déjà la Torah décrit en Genèse 38, 9-10 la mort de Onan, fils de Juda, causée par son refus de coucher avec sa femme Tamar (qui était la veuve de son frère) pour donner une descendance à son frère. La Torah explique qu'Onan gaspilla sa semence à terre, chose qui ne plut pas à Dieu qui le tua.

Le judaïsme voit dans la semence un potentiel de vie, donc un homme qui n’utilise pas sa semence à bon escient est en quelque sorte un assassin. Il tue un potentiel de vie.

Il faut élargir ce qui a été dit en rajoutant que le judaïsme veut que la semence serve à quelque chose : ou à enfanter, ou à maintenir des rapports entre un homme et sa femme. Ainsi, même si seulement un spermatozoïde sur des millions va développer un fœtus, même si la femme est enceinte et que le rapport sexuel ne conduise à aucun nouvel être, même si la femme ne soit plus en âge ou en état d’enfanter, etc., l’homme aurait le devoir de faire passer de sa semence à sa femme (de maintenir une fréquence en ce qui concerne leur rapport sexuels).

À l’époque du Talmud, certains ont dit que la masturbation masculine est une interdiction contenue dans l’interdiction de « tu ne feras pas d’adultère » ou « et vous vous garderez de toute mauvaise chose ». Certains ont même catalogué cette faute dans les mauvaises mœurs.

La Kabbale voit dans la masturbation masculine une faute impardonnable (bien que l’on explique cette chose comme étant une dissuasion de faire cette faute à l’homme, en plus que le principe du repentir est un fondement du judaïsme), et explique que de la semence que l’homme éjacule en vain engendre avec Lilith des anges maléfiques.

Afin d’éloigner l’homme de cette grave faute, l’homme devra éviter toute érection du pénis. Pour cela, aucun homme n’aura le droit de toucher ses organes génitaux si ce n’est à fin de miction, et ce dans les règles suivantes : un homme célibataire n’aura même pas le droit de toucher son pénis (à moins de l’attraper par le gland et non par le haut du pénis), de peur de le réchauffer (l’homme marié ayant la possibilité de satisfaction sexuelle), mais il lui sera permis de toucher son scrotum (Choulhan Aroukh 3, 14- 16 et Michna Beroura).

Même la pollution nocturne est considérée comme étant une faute ; les sages d’Israël enseignent que sa source est en fait les pensées sexuelles qu’a l’homme durant la journée, donc elle est le signe de mauvaises pensées, étant elles-mêmes de graves fautes.

Dans les milieux progressistes du judaïsme on voit l'interdit de la masturbation comme erroné au regard des découvertes scientifiques et psychologiques modernes.

Le judaïsme est bien plus modéré en ce qui concerne la masturbation féminine, jusqu’à la permettre, bien que certains décisionnaires l’aient interdite.

• Judaïsme et sexualité, Joseph Sitruk et Daniel Sibony, L’Esprit du Temps (ISBN 2913062741)
• L’amour dans la tradition juive, Claude Riveline, publication du Consistoire de Paris
• (en) Ronald H. Isaacs, « Procreation and Contraception », dans Every Person's Guide to Jewish Sexuality, Lanham, Maryland, Jason Aronson, 2000 (ISBN 978-0765761187, lire en ligne)