Nouveaux Fétiches

Pour le centre national de ressources textuelles et lexicales, le fétiche est un « objet, naturel ou façonné, considéré comme le support ou l'incarnation de puissances supra-humaines et, en tant que tel, doué de pouvoirs magiques dans certaines religions primitives »[2].

Le Petit Larousse indique de son côté que le mot fétiche viendrait du portugais feitiço, signifiant sortilège, et plus anciennement du latin facticius signifiant « non naturel »[3]. C'est un « Objet culturel auquel sont attribuées des propriétés surnaturelles bénéfiques pour son possesseur. S'emploie en apposition pour désigner un objet quelconque auquel on attache ce pouvoir : Un numéro fétiche ».

D'après l'artiste, les Portugais en arrivant au royaume de Kakongo, ont commencé à appeler cette pratique « Facticios » qui signifie « factice » en français. En effet, les Portugais ne croyaient pas du tout aux effets des fétiches.

Selon Patrice Joseph Lhoni, le païen et le chrétien ont des comportements identiques. Tous deux se frappent d'interdits pour ne pas courroucer l'un les puissances occultes et l'autre son Dieu. En cas de défaillance, le premier offre des sacrifices expiatoires pour apaiser l'esprit des ancêtres offensés et le second des offrandes à une statue de saint ou de la Vierge Marie, des supplications, des veillées de prières, des processions aux rogation. En définitive, les deux portent un objet tutélaire : le premier s'appelle fétiche et le second une image votive ou une médaille[4].

Toujours pour Patrice Lhoni, le fétiche est un moyen d'aller à la rencontre de la puissance créatrice de l'univers, appelée Nzambi par les ancêtres. L'animiste ou le fétichiste craint de s'adresser directement à Nzambi, du fait de la toute puissance, de l'intouchabilité, de l'invisibilité ou l'inaccessibilité de l'être supérieur. On peut toute proportion gardée la comparer à la déférence des catholiques envers la Vierge Marie qui l'implore pour intercéder entre eux et le Père céleste[5].

Pour les fétichistes, la puissance accordée à la statuette ou à l'amulette, bien que venant des ancêtres, est soumise à l'approbation de Nzambi[5].

Trigo Piula se considère comme un fétichiste, un « nganga moderne » ou un guérisseur des temps modernes, à travers ses tableaux. Son dernier fétiche est appelé Chin’wa et il concerne la présence croissante des chinois sur le continent africain.

Lors de la construction du Palais des congrès[6] (avenue Alfred Raoul anciennement boulevard des armées) de Brazzaville par la coopération chinoise, un appel d'offres est lancé afin de soumettre des œuvres d’art qui seraient utilisées pour décorer les murs dudit palais. Il présente plusieurs peintures, parmi lesquelles figure Materna[7].

En venant s'enquérir du statut du concours, il trouve Materna abandonné dans la cour du palais avec le mot « rejeté » écrit sur le verso, parce que la peinture représentait un fétiche et donc perpétuait les pratiques fétichistes et spirituelles, qui à l’époque, et sous le Parti congolais du travail marxiste_léniniste, étaient prohibées. Les autorités ne voulaient pas d’un objet de culte sur les murs d’un bâtiment gouvernemental.

Les autres critiques concernaient la « non africanité » du personnage central, que l'on comparait à un bouddha assis en position du lotus. Pourtant, les figures traditionnelles étaient déjà présentées de la sorte. C'est ainsi qu'il se donne comme mission de dénoncer cet oubli des valeurs traditionnelles, via la télévision par exemple et de les enseigner. C'est le cas avec le tableau Ta Télé[8] - [9].

Notes

Références