Muxe

Dans un article publié en 1995, l'anthropologue Beverly Chiñas explique que dans la culture zapotèque, "l'idée de choisir son genre ou son orientation sexuelle est aussi absurde que de suggérer que l'on puisse choisir sa couleur de peau."[11] La plupart des gens considèrent leur genre comme quelque chose que Dieu leur a donné (que ce soit un homme, une femme ou un muxe ), et peu de gens désirent une chirurgie génitale.

Dans la culture zapotèque contemporaine, les rapports varient quant à leur statut social. Les muxes dans les communautés villageoises ne doit pas être dénigré et est hautement respecté; tandis que dans les villes plus grandes et plus occidentalisées ils peuvent faire face à une certaine discrimination, en particulier venant des hommes en raison de l'homophobie introduite par le catholicisme[12].

Contrairement à la culture métisse majoritaire au Mexique, l'isthme de Oaxaca a une population majoritairement zapotèque, et il est largement rapporté qu'il y a moins d'hostilité envers les muxes dans cette région qu'envers les homosexuels, les hommes efféminés et les femmes trans des autres régions du pays.

Ils ne souffrent généralement pas de dysphorie de genre parce que la transphobie est une attitude rare dans leur culture. Généralement, les gens les acceptent et leur genre est reconnu par leurs vêtements. Il n'y a pas autant de pression à "passer" que dans les sociétés occidentales.

Dans une famille traditionnelle, le muxe est souvent considéré par sa mère comme "le meilleur de ses fils" puisque le fils muxe n'abandonne jamais ses parents dans les moments difficiles de la vie : la vieillesse et la maladie[8].

Contrairement aux fils hétérosexuels qui se marient et forment une autre unité familiale qui a besoin de soins, le fils muxe reste à la maison ou y est rappelé au besoin. Pour cette raison, les muxes représentent à la fois une sécurité économique et un soutien moral pour leur mère, surtout lorsqu'elles se retrouvent seules à la vieillesse, soit parce qu'elles sont veuves, soit parce que l'homme est parti avec une autre femme plus jeune ou parce qu'elles décident elles-mêmes la séparation.

Si certains muxes se marient et ont des enfants, d'autres préfèrent choisir un homme comme partenaire[13].

De nos jours, les muxes forment souvent des couples temporaires avec d'autres hommes, les relations stables à long terme ne sont pas très courantes et il est extrêmement rare qu'ils se mettent en couple avec des femmes.

Lynn Stephen écrit: « Les hommes muxe ne sont pas considérés comme des "homosexuels", mais constituent une catégorie distincte basée sur les attributs de genre: les gens les perçoivent comme ayant des corps physiques d'hommes mais des compétences esthétiques, professionnelles et sociales différentes de la plupart des hommes; qui ont certains attributs des femmes ou combinent celles des hommes et des femmes. » S'ils choisissent les hommes en tant que partenaires sexuels, ces hommes (connu sous le nom mayate) ne sont pas nécessairement considérés comme homosexuels.

La variance de genre et le désir pour des personnes de même sexe sont plus susceptibles de suivre la taxonomie occidentale des gays, bisexuels et transgenres dans les communautés plus riches de la région.

Apparu autour des années 1970 comme une rencontre entre amis avec un militantisme commun dans le Parti Révolutionnaire Institutionnel, aujourd'hui il est réalisé sans connotations politiques et avec la communauté entière, étant un exemple clair de la possibilité d'intégrer la diversité de genre dans la vie quotidienne de la société d'Oaxaca[14].

Cette fête a introduit le spectacle de travesti auprès de la population zapotèque, importé du centre de la république, et qui est maintenant bien accepté dans diverses festivités. Même qu'en juillet 2014, une bougie muxe a eu lieu à Mexico, et en novembre 2013 à Los Angeles aux États-Unis[15].

Dans le domaine de la littérature, la fête de l'Auténticas Intrépidas Buscadoras de Peligro est mentionnée et utilisée comme une étape dans le roman Bilopayoo Funk de l'écrivain Ricardo Cartas Figueroa. L'auteur décrit un groupe de personnages qui s'appellent eux-mêmes "Las Auténticas Intrépidas Buscadoras de Peligror", des muxes qui sont chargés de protéger le protagoniste de l'œuvre pendant un certain temps.

Dans ce groupe est Amaranta, un muxe qui est clairement une allusion à Amaranta Gómez Regalado : « Son vrai nom est Jorge, presque personne ne s'en souvient, mais moi oui. Il n'a jamais voulu servir dans la maison comme nous; il prend soin de sa mère, mais à sa manière. Il marche pour nourrir les gens, quand il ne marche pas contre l'homophobie, il fait un atelier pour prévenir le VIH, ça a toujours été très émouvant »[16]

En 2005, la réalisatrice mexicaine Alejandra Islas a tourné un documentaire à Juchitán de Zaragoza intitulé "Muxes: Auténticas, intrépidas y buscadoras de peligro" qu'a été bien accueilli dans plusieurs festivals internationaux.

Après la première du documentaire, la station de télévision de Juchitán a montré des débats sur le droit des muxes à porter les vêtements traditionnels, et si ceci implique qu'ils doivent être traités comme les femmes pendant les festivités des bougies du village. Après le débat, l'ouverture de la discussion sur les questions sexuelles a conduit à des campagnes d'information continues à Juchitán sur la sexualité, la prévention des maladies de transmission sexuelle et la prévention des grossesses non désirées chez les jeunes.

En 2003, le muxe de 25 ans Amaranta Gómez Regalado de Juchitán de Zaragoza acquiert une notoriété internationale en tant que candidat du congrès pour le parti México Posible lors des élections de l'état d'Oaxaca[17] - [18].

Son programme large inclut la décriminalisation de la marijuana et de l'avortement[19] - [20].

Gomez Regalado continue en 2007 à participer à plusieurs projets pour la communauté LGBT. Il est également membre du Comité d'État contre l'homophobie, qui, à partir de 2008, tente de faire du 17 mai la Journée nationale contre l'homophobie[21].

Lukas Avendaño est un nouvel artiste de performance Mexicain dont les récents travaux constitue une intervention performatique queer des représentations nationalistes Mexicaines, en particulier celle des femmes Zapotèques de Tehuana.

Avendaño incarne l'identité complexe des muxes, ou des hommes homosexuels de l'Isthme de Tehuantepec où il est né. Ses performances de travestissement mêlent les danses rituelles avec des passages autobiographiques et des actions qui impliquent des spectateurs, afin de défier l'opinion largement répandue d'une culture indigène gay-friendly et de montrer l'existence de vies qui négocient entre la douleur et la solitude avec l'auto-affirmation de d'une fierté[22].

Activiste trans-latino américaine basée à San Francisco, s'identifie comme « muxerista »[23].

• Femminielli
• Troisième sexe
• Homosexualité en Mexique

• (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Muxe » (voir la liste des auteurs).
• (es) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en espagnol intitulé « Muxe » (voir la liste des auteurs).

• Roscoe, Will (1998). Changing Ones: Third and Fourth Genders in Native North America. New York: St. Martin’s Press.
• Lacey, Marc "A Lifestyle Distinct: The Muxe of Mexico" The New York Times, 7 décembre 2008
• "Meet the Muxes. How a remote town in southern Mexico reinvented sex & gender", Fusion du 31 mai 2015, http://interactive.fusion.net/meet-the-muxes/ (inclut des videos).
• Marinella Miano Borruso, « Muxe et Femminielli : genre, sexe, sexualité et culture », Journal des anthropologues, n^os 124-125,‎ 2011 (lire en ligne).

• ExandasDocs. "Muxes of Juchitán". Durée 9:47. YouTube.com, 4 septembre 2007.
• CNN.com. "The Muxes of Mexico - Part 1". Durée 8:38, 11 mai 2010.
• CNN.com. "The Muxes of Mexico - Part 2". Durée 8:13, 11 mai 2010.
• CNN.com. "The Muxes of Mexico - Part 3". Durée 6:31, 11 mai 2010.
• vice.com. "OAXACA'S THIRD GENDER". Durée 22:21, 9 juillet 2013.
• The Guardian Muxes. octobre 2017.