Modèle de bien-être psychologique à six dimensions

Un bien-être psychologique positif peut émerger de nombreuses sources différentes. Un mariage heureux est contributeur, par exemple, tout comme un emploi satisfaisant ou une relation authentique avec une autre personne[5]. Lorsqu'un mariage comprend le pardon, des attentes optimistes, des pensées positives à propos de l'époux et de la gentillesse, celui-ci améliore significativement le bien-être psychologique[6]. Une propension à un optimisme irréaliste et des auto-évaluations exagérées peuvent être utiles. Ces illusions positives sont particulièrement importantes lorsqu'un individu reçoit des retours négatifs menaçants, en cela que dans ces circonstances les illusions ouvrent le champ à l'adaptation afin de préserver son bien-être psychologique et sa confiance en soi (Taylor & Brown, 1988). L'optimisme peut également aider un individu à gérer ses efforts vers le bien-être[7].

Le bien-être psychologique peut également être affecté négativement, comme cela peut être le cas dans un environnement de travail dégradant et peu intéressant, ou au sein de relations insatisfaisantes, ou avec des obligations peu épanouissantes. Les interactions sociales ont un fort effet sur le bien-être en cela que les débouchés négatifs des interactions sociales sont plus largement liées au bien-être que les débouchés positifs des interactions sociales[8]. Les expériences traumatiques durant l'enfance diminuent le bien-être psychologique au cours de la vie adulte, et peuvent endommager la résistance psychologique chez les enfants, les adolescents et les adultes[9]. Le sentiment de stigmatisation diminue également le bien-être psychologique, en particulier la stigmatisation en relation avec l'obésité et d'autres affections ou handicaps physiques[10].

Une étude menée au début des années 1990 s'intéressant à la relation entre le bien-être et les aspects du fonctionnement positif mis en avant dans le modèle de Ryff indique qu'une personne qui aspirait davantage à un succès financier relatif qu'à l'affiliation aux autres ou à leur communauté obtenait un score plus bas sur de nombreuses mesures du bien-être[11].

Les individus qui se battent pour une vie définie par l'affiliation, l'intimité, et contribue à leur communauté peuvent être décrits comme aspirant à satisfaire leurs besoins psychologiques intrinsèques. À l'inverse, les individus qui aspirent à la richesse et aux possessions, à la reconnaissance sociale, à la célébrité, à l'image, ou au charme peuvent être décrits comme cherchant à satisfaire leurs besoins psychologiques extrinsèques. La force des aspirations intrinsèques (relatif à extrinsèque) d'un individu comme indiqué par le classement en fonction de l'importance est corrélé à une gamme de réponses psychologiques. Des corrélations positives avec indications de bien-être psychologique ont été observées : des affects positifs, de la vitalité et un épanouissement personnel. Des corrélations négatives avec indications de mal-être psychologique ont été observées : des affects négatifs, de la dépression et de l'anxiété[12].

Une étude plus récente confirmant le notion de Ryff du maintien des relations positives avec autrui comme une façon de mener une vie pleine de sens incluait la comparaison des niveaux de satisfaction auto-déclarée et de bien-être subjectif (affect positif/négatif). Les résultats suggéraient que les personnes dont les actions avaient souligné des tendances au bonheur comme l'indiquait leur déclarations (ex : je recherche les situations qui mettent au défi mes compétences et mes capacités) affichaient des scores de bien-être subjectif et de satisfaction supérieurs aux participants ne possédant pas ces tendances[13]. Les individus étaient regroupés selon leurs stratégies face au bonheur suivant leurs réponses à un Questionnaire d'Orientation face au Bonheur[14]. Le questionnaire décrit et différencie les individus sur la base de trois orientations pouvant être choisies face au bonheur, bien que certains individus n'en poursuivent aucune. L'orientation « plaisir » décrit un chemin vers le bonheur qui est associé à l'adoption d'objectifs de vie hédonistes afin de satisfaire seulement ses besoins extrinsèques. L'orientation vers l'engagement et le sens de la vie décrit une poursuite du bonheur qui intègre deux construits de psychologie positive : « flux/engagement » et « bonheur/sens de la vie ». Les deux dernières orientations sont également associées avec l'aspiration à satisfaire ses besoins intrinsèques d'affiliation et de communauté. Elles sont amalgamées par Anić et Tončić en un seul concept : « Eudamonia ». Mais surtout, elle produit également des échelles pour évaluer la santé mentale[2]. Cette structure a fait l'objet d'un débat[15] - [16], mais a généré de nombreuses recherches sur le bien-être, la santé et la vieillesse épanouie.

Des différences individuelles chez les deux Eudaimonia globales, grossièrement identifiées avec le contrôle de soi et avec les aspects d'Eudaimonia pourraient être héréditaires. Une étude met en évidence cinq mécanismes génétiques indépendants associés à ces aspects de Ryff de ce trait, menant à un construit génétique d'Eudaimonia en termes de contrôle de soi général. L'étude suggère également quatre mécanismes biologiques rendant possible les capacités psychologiques de but, d'assemblée, de développement et de relations sociales positives[17].

Selon Martin Seligman, les interventions positives permettant d'atteindre des expériences humaines positives ne doivent pas se faire aux dépens du mépris de la souffrance, des faiblesses et des troubles humains. Une thérapie basée sur les six éléments de Ryff a été développée par Fava et d'autres à cet égard[18].