Islam en Bosnie-Herzégovine

L'islam a été introduit pour la première fois dans les Balkans à grande échelle par les Ottomans à partir du milieu du XV^e siècle, ceux-ci prirent le contrôle de la majeure partie de la Bosnie en 1463 et conquis l'Herzégovine dans les années 1480. Au cours du siècle suivant, les Bosniaques – composés de dualistes et de tribus slaves vivant dans le royaume bosniaque sous le nom de Bošnjani[6] – ont embrassé l'islam en grand nombre. À l'époque ottomane, le nom Bošnjanin a été définitivement transformé en l'actuel Bošnjak (« Bosniak »), le suffixe -ak remplaçant le traditionnel -anin. Au début des années 1600, environ les deux tiers de la population de Bosnie étaient musulmans[7]. La Bosnie-Herzégovine est restée une province de l'Empire ottoman et a obtenu son autonomie après le soulèvement bosniaque de 1831. Un grand nombre de mosquées ont été construites dans toute la province. La plupart des mosquées érigées à l'époque ottomane étaient de construction relativement modeste, souvent avec un seul minaret et une salle de prière centrale avec quelques foyers attenants.

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  Mosquée Fethija (Bihać), anc. église Saint-Antoine, 1266
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  Mosquée de Muslihudin Čekrekčija, Sarajevo, 1526
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  Mosquée Karađoz Bey, Mostar, 1557
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  Mosquée d'Ali-pacha (Sarajevo), 1560
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  Mosquée Baščaršija, Sarajevo, 1561
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  Mosquée, Počitelj, 1561
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  Mosquée Čobanija, avant 1565
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  Mosquée Impériale, Sarajevo, reconstruite - 1565
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  Mosquée de Hadži Ahmed Dukatar, Livno, 1574
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  Mosquée Ferhadija de Sarajevo
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  Ferhadija de Banja Luka, 1579 (reconstruite en 2016)
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  Mosquée, Mostar, 1617
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  Mosquée Boisée, Tuzla, datant du XVIII^e siècle
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  Mosquée Aladža de Foča, 1550 (photographiée en août 1989; reconstruite en 2018)

Après le Congrès de Berlin de 1878, la Bosnie-Herzégovine passe sous le contrôle de l'Autriche-Hongrie. En 1908, l'Autriche-Hongrie a officiellement annexé la région. Contrairement à l'Espagne post-Reconquista, les autorités austro-hongroises ne s'intéressaient plus à la christianisation et n'ont fait aucune tentative pour convertir les citoyens de ce territoire nouvellement acquis car la Constitution de décembre 1867 garantissait la liberté de religion, et la Bosnie-Herzégovine est donc restée musulmane. La Bosnie, avec l'Albanie et le Kosovo, étaient les seules parties de l'Empire ottoman dans les Balkans où un grand nombre de personnes se sont converties à l'islam et y sont restées après l'indépendance. Dans d'autres régions de l'ancien Empire ottoman où les musulmans formaient la majorité ou commençaient à former la majorité, ceux-ci ont été soit expulsés, assimilés c’est-à-dire christianisés, massacrés ou ont fui ailleurs (Muhajirs).

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  Mosquée, Travnik, 1815
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  Madrasa bosniaque ca. 1906
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  Mosquée, Cazin, ca. 1906
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  Soldat bosniaque, imam de l'armée austro-hongroise

Construite en 1579, la Ferhadija mosque à Banja Luka a été complétement rasée par des extrémistes serbes durant la guerre. Reconstruite puis inaugurée le 7 mai 2016.

Le nettoyage ethnique des musulmans de Bosnie pendant la guerre de Bosnie (1992-95) a provoqué un profond déplacement interne de cette population à l'intérieur de la Bosnie-Herzégovine, entraînant la ségrégation presque complète des communautés religieuses du pays en zones ethno-religieuses distinctes. Le taux de retour des réfugiés a considérablement ralenti en 2003-2004, laissant la majorité des orthodoxes serbes vivant en Republika Srpska et la majorité des musulmans et des catholiques vivant toujours dans la Fédération de Bosnie-Herzégovine. Au sein de la Fédération, des zones à majorité musulmane ou catholique distinctes subsistent. Cependant, le retour des adeptes orthodoxes serbes et des musulmans dans leurs foyers d'avant-guerre dans le canton de Bosnie occidentale et des musulmans dans leurs foyers d'avant-guerre dans l'est de la Bosnie, près de Srebrenica, a modifié la composition ethno-religieuse dans les deux régions. Dans toute la Bosnie, les mosquées ont été systématiquement détruites par les forces armées serbes et croates pendant la guerre de Bosnie dans les années 90. De nombreux bâtiments ont été endommagés ou détruits, avec jusqu'à 80% de plus de 4 000 bâtiments islamiques différents d'avant-guerre[8]. Parmi les pertes les plus importantes figuraient deux mosquées de Banja Luka, Arnaudija et Ferhadija, qui figuraient sur le registre de l'UNESCO des monuments culturels mondiaux. Aujourd'hui, ils font partie, avec de nombreux autres, du patrimoine protégé de la Bosnie-Herzégovine.

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  Mosquée détruite durant le massacre d'Ahmići en 1993
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  Pierres tombales musulmanes au mémorial du génocide à Potočari, près de Srebrenica
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  Pierre tombale d'un enfant de 13 ans tué lors du massacre de Srebrenica en 1995
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  Cimetière musulman, Sarajevo

De nombreux édifices religieux islamiques ayant été endommagés ou détruits durant la guerre, plusieurs mosquées ont été cependant reconstruites avec le soutien financier de l'Arabie saoudite et d'autres pays du Moyen-Orient et d’Asie musulmane. Historiquement, les musulmans bosniaques ont toujours pratiqué une forme d'islam fortement teintée par le soufisme. Depuis la guerre de Bosnie, cependant, certains membres de groupes de combattants djihadistes du Moyen-Orient alliés de l'armée bosniaque sont restés pendant un certain temps et ont tenté de répandre le wahhabisme parmi les habitants. Avec un succès très limité, ces étrangers n'ont fait que créer des frictions entre eux et la population musulmane locale, ancrée dans sa propre pratique traditionnelle de la foi, et sans aucun contact préalable avec cette faction de l'islam[9]. Bien que ces communautés soient relativement petites et pacifiques, limitées à un certain nombre de villages autour du centre et du nord de la Bosnie, la question a été fortement politisée par des nationalistes et des responsables locaux, ainsi que par des responsables et des diplomates de pays comme la Croatie, la République tchèque et la Serbie, au point de pure fiction[10] - [11]. Le ministre de la Sécurité de la Bosnie-Herzégovine de l'époque, Dragan Mektić du parti démocratique serbe de Bosnie (SDS), a vivement réagi à ces mensonges en soulignant la gravité de ces allégations de conspiration et a mis en garde contre la possibilité d'une politisation plus dangereuse et même d'actes de violence dans le but de qualifier les musulmans de Bosnie de radicaux[10] - [12]
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  Ancienne mosquée de Jajce en reconstruction (2008)
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  Mosquée Ferhat Pasha de Banja Luka, 1579 (reconstruite 2016)
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  Mosquée Aladža à Foča, 1550 (reconstruite 2018)

• Ines Aščerić-Todd, Dervishes and Islam in Bosnia: Sufi Dimensions to the Formation of Bosnian Muslim Society, vol. 58, Leyde, Brill Publishers, coll. « The Ottoman Empire and its Heritage », 2015 (ISBN 978-90-04-27821-9, ISSN 1380-6076, DOI 10.1163/9789004288447, S2CID 127053309)
• Xavier Bougarel, Balkan Currents. Essays in Honour of Kjell Magnusson, vol. 49, Uppsala, Uppsala University Press, coll. « Uppsala Multiethnic Papers », 2005, 147-165 p. (S2CID 158986618), « Balkan Muslim Diasporas and the Idea of a "European Islam" »
• Xavier Bougarel, Islam in Europe: Diversity, Identity, and Influence, Cambridge, Cambridge University Press, 2012 (1^re éd. 2007), 96-124 p. (ISBN 9780511809309, DOI 10.1017/CBO9780511809309.007, S2CID 91182456), « Bosnian Islam as ‘European Islam’: Limits and Shifts of A Concept »
• The Oxford Handbook of European Islam, Oxford, Oxford University Press, 2014, 427–616 p. (ISBN 978-0-19-960797-6, LCCN 2014936672, DOI 10.1093/oxfordhb/9780199607976.001.0001, S2CID 153038977), « Part III: The Old European Land of Islam »
• Francine Friedman, « The Muslim Slavs of Bosnia and Herzegovina (with Reference to the Sandžak of Novi Pazar): Islam as National Identity », Cambridge University Press on behalf of the Association for the Study of Nationalities, Cambridge, vol. 28, n^o 1,‎ 2000, p. 165-180 (ISSN 0090-5992, DOI 10.1080/00905990050002498)
• Robert D. Greenberg, « Dialects, Migrations, and Ethnic Rivalries: The Case of Bosnia-Herzegovina », Slavica Publishers (Indiana University Press), Bloomington, Indiana, vol. 17, n^os 1/2,‎ 2009, p. 193-216 (JSTOR 24600141)
• Jitka Malečková, “The Turk” in the Czech Imagination (1870s-1923), vol. 26, Leyde, Brill Publishers, coll. « Studia Imagologica », 2020, 118–158 p. (ISBN 978-90-04-44077-7, ISSN 0927-4065, DOI 10.1163/9789004440791_005 ), « Civilizing the Slavic Muslims of Bosnia-Herzegovina »
• Islam in Post-communist Eastern Europe: Between Churchification and Securitization, vol. 35, Leyde, Brill Publishers, coll. « Muslim Minorities », 2020 (ISBN 978-90-04-42534-7, ISSN 1570-7571, LCCN 2020907634)
• Both Muslim and European: Diasporic and Migrant Identities of Bosniaks, vol. 30, Leyde, Brill Publishers, coll. « Muslim Minorities », 2019 (ISBN 978-90-04-39402-5, ISSN 1570-7571, LCCN 2018061684)
• Antonina Zheliazkova, « The Penetration and Adaptation of Islam in Bosnia from the Fifteenth to the Nineteenth Century », Oxford University Press, Oxford, vol. 5, n^o 2: Islam in The Balkans,‎ juillet 1994, p. 187-208 (ISSN 0955-2340, DOI 10.1093/jis/5.2.187, JSTOR 26195615, S2CID 144333779)

• Riada Asimovic Akyol, « Bosnia Offers a Model of Liberal European Islam », The Atlantic, Washington,‎ 13 janvier 2019 (lire en ligne [archive du 13 janvier 2019], consulté le 18 avril 2021)
• Muslims in the Enlarged Europe: Religion and Society, vol. 2, Leyde, Brill Publishers, coll. « Muslim Minorities », 2003 (ISBN 978-90-04-13201-6, ISSN 1570-7571, S2CID 142974009)
• Ghaleb Bencheikh et Adam Brahimi-Semper, « L'Islam dans le Sud-Est Européen », sur www.franceculture.fr, Paris, France Culture, 19 mai 2019 (consulté le 25 mars 2021)
• Le Nouvel Islam balkanique. Les Musulmans, acteurs du post-communisme, 1990-2000, Paris, Maisonneuve et Larose, 2001 (ISBN 2-7068-1493-4)
• Xavier Bougarel et Nathalie Clayer, Les musulmans de l’Europe du Sud-Est: Des Empires aux États balkaniques, Paris, IISMM - Karthala, coll. « Terres et gens d'islam », 2013 (ISBN 978-2-8111-0905-9, lire en ligne)
• Nathalie Clayer, « Les musulmans des Balkans Ou l'islam de «l'autre Europe»/The Balkans Muslims Or the Islam of the «Other Europe» », La Documentation française, Paris, vol. 5, n^o 1045,‎ 2004, p. 16-27 (ISSN 0590-0239, DOI 10.3917/cpe.045.0016 )
• The Revival of Islam in the Balkans: From Identity to Religiosity, Basingstoke, Palgrave Macmillan, coll. « Islam and Nationalism », 2015 (ISBN 978-1-137-51783-8, DOI 10.1057/9781137517845, hdl 1814/36698, S2CID 164180984)
• Alexandre Popović, L'Islam balkanique: les musulmans du sud-est européen dans la période post-ottomane, vol. 11, Berlin, Osteuropa-Institut an der Freien Universität Berlin, coll. « Balkanologische Veröffentlichungen », 1986 (ISBN 9783447025980, OCLC 15614864)
• (de) Cyrill Stieger, « Die Flexibilität der slawischen Muslime », Neue Zürcher Zeitung, Zurich,‎ 5 octobre 2017 (lire en ligne [archive du 5 octobre 2017], consulté le 25 mars 2021)