Chartreuse de La Valsainte

Dès les dernières années du XIX^e siècle et jusqu'à l'expulsion des moines de la Grande-Chartreuse en 1903, la communauté vit ses effectifs grossir en raison de la fermeture progressive des chartreuses françaises dans le contexte des lois de séparation de l'Église et de l'État en France.

En 1886, on construisit l'actuel bâtiment des frères convers, une partie des ateliers, les cellules L R S T U V X Y[4].

En 1901, on agrandit l'église, le grand cloître, les réfectoires, l'enclos et on construisit le "cloître du noviciat". Aux 12 maisonnettes du grand cloître de 1868, on avait donc ajouté deux nouvelles rangées de 13 et 11 cellules. Le monastère abritait désormais 36 cellules, sans compter le priorat et la procure ; elle pouvait donc accueillir 38 pères et une trentaine de frères.

En 1903[5], l'ouverture d'un noviciat permit à la Valsainte de bénéficier de vocations qui, à cette époque, ne pouvaient être accueillies en France et son rayonnement attira de nombreux candidats d'origine suisse[6].

En 1903 et 1904, le chapitre général de l'Ordre des Chartreux fut tenu à deux reprises à la Valsainte.

En 1910 (10 août), l'église conventuelle, dédiée à l'Immaculée Conception de la Vierge Marie, fut consacrée par M^gr Abbet, évêque titulaire de Bethléem et abbé de Saint-Maurice d'Agaune.

À trois reprises au cours du XX^e siècle, la communauté dépassa le nombre de cinquante religieux.

Au cours des deux guerres mondiales, certains religieux français furent appelés sous les drapeaux, mais tous purent heureusement revenir au monastère. Dès avant la Seconde Guerre mondiale, la Valsainte fut un des lieux de résistance ecclésiastique au nazisme. D'une part le prieur, Nicolas Barras, élu en 1934, était lié d'amitié avec le nonce apostolique à Berne, M^gr Bernardini. D'autre part, il avait des liens familiaux et amicaux avec le chef de la police du canton de Fribourg, dont le fils avait épousé une de ses nièces. Enfin, sa position de prieur doté d'un passeport neutre lui permit d'accomplir plusieurs missions au nom de son ordre en France - libre et occupée - ainsi qu'en Allemagne, puis en Italie, et de servir d'agent de liaison, parfois malgré lui ou sans qu'il fut tenu exactement au courant de la portée des documents qu'il véhiculait ou des personnes qu'il hébergeait. Pendant plusieurs mois de guerre, l'armée suisse abrita des réserves de munitions dans les caves du monastère ; on garde aussi le souvenir d'une visite du général Guisan, commandant en chef, et de son état-major. Des espions allemands tournaient autour de la maison (témoignage de dom Barras). Les visiteurs secrets, abrités par le monastère ou exfiltrés de Suisse à partir de la Valsainte sous couvert de faux papiers ou de vêtements ecclésiastiques, n'ont laissé que peu de traces, le prieur ayant coutume de détruire sa correspondance après dix ans. Ses mémoires n'en gardent qu'une trace anecdotique mais significative. Certains témoignages externes permettent de compenser cette absence de documentation directe. Ainsi, en 1938, après l'annexion de l'Autriche par le Troisième Reich, une rencontre secrète eut lieu à la Valsainte entre le marxiste italien Ambrogio Donini et deux autres communistes italiens, Fausto Marzi Marchesi et Emilio Sereni avec Monseigneur Rampolla, neveu de l'ancien secrétaire d'État de Léon XIII, Mariano Rampolla del Tindaro, et proche de Pie XI, pour évaluer la possibilité d'un rapprochement du Saint-Siège et de l'Union des républiques socialistes soviétiques qui puisse servir de frein à l'expansion nazie en Europe[7].

Au XX^e siècle, la Valsainte abrita des religieux français qui exercèrent, le plus souvent indirectement, un grand rayonnement sur la culture et la vie religieuse suisse et française. La chartreuse devint un foyer spirituel important de la vie catholique européenne, sans précédent dans les siècles antérieurs. On y admettait alors des retraitants ecclésiastiques et même des laïcs.

Charles Journet, prêtre diocésain, et bientôt professeur de théologie au Grand Séminaire de Fribourg, ainsi que son ami Jacques Maritain, avec le cercle d'intellectuels réunis autour d'eux (Stanislas Fumet, etc.), ont beaucoup contribué à diffuser dans les milieux catholiques une image idéalisée de la vie cartusienne (cf. Pierre van der Meer de Walcheren, Le Paradis blanc, qui raconte une visite à la Valsainte et une rencontre avec le père maître des novices, dom Gérard Raemakers ; voir plus-bas). En Suisse romande et en France, l'influence de l'abbé Journet fut déterminante, spécialement à travers le clergé sur lequel il eut une grande influence au cours de sa carrière professorale, et dans les monastères où il prêchait régulièrement des retraites.

C'est en assistant à la messe, célébrée à la Valsainte dans le silence de l'aube, que Jacques Loew se convertit au catholicisme dans le début des années 1930.

En 1975, Charles Journet, qui avait été créé cardinal par Paul VI, fut enterré dans le cimetière des religieux en présence de quelques intimes, selon le rite cartusien de sépulture (mais dans un cercueil fermé). Sa tombe, ornée d'une simple croix anonyme, comme celle de tout chartreux[8], a cependant été intentionnellement placée au centre du cimetière pour être facilement repérable.

Dans les années 1970, pour l'adapter à l'esprit et aux réformes liturgiques décidées par le Concile Vatican II, l'église conventuelle fut l'objet d'un réaménagement complet. Tout le décor du XIX^e siècle fut enlevé, à l'exception des stalles, légèrement remaniées. Le jubé, séparant le chœur des Pères de celui des Frères, fut supprimé. Les chartreux bénéficièrent des conseils et du bon goût du père Maurice Moullet, cordelier et professeur d'histoire de l'art à l'université de Fribourg. Le beau parquet en losange fut remplacé par un dallage et réinstallé à la bibliothèque. Le sanctuaire fut complètement réaménagé avec une extrême sobriété sous la direction de l'architecte fribourgeois J. Pythoud. La restauration de la voûte permit de mettre au jour, dans la moitié ouest, deux travées de voûte du XIV^e siècle en pierres de tuf, laissées intactes par les destructions du début du XIX^e siècle.

Toute la chaleur de l'église vient des couleurs chatoyantes des vitraux non figuratifs du peintre fribourgeois Bernard Schorderet dont les rayons du soleil le jour, et de la lune, la nuit, promènent les taches rouges, or et bleues sur les murs nus et blanc. Le tabernacle et la croix de procession en émaux sont l'œuvre de l'artiste français Mirande, que son ami le père Moulet avait conseillé aux chartreux[9]. Grâce à la générosité d'un bienfaiteur, une remarquable Vierge gothique, œuvre d'un atelier mosellan du XIV^e siècle, est placée à gauche de l'autel conventuel.

La restauration de l'église de la Valsainte fut imitée par plusieurs chartreuses, notamment Montalegre (Barcelone), sans que l'équilibre esthétique et spirituel de cet ensemble n'ait pu être égalé.

Les dernières décennies du XX^e siècle et le début du siècle suivant furent pour la maison une période plus difficile, en raison notamment de la raréfaction des vocations qui se faisait sentir depuis les années 1970. Sous le priorat de dom Nicolas Barras, la communauté adopta la langue française pour les lectures de la messe et de l'office monastique dont l'essentiel reste chanté en grégorien. Sous le priorat de dom Augustin Toenz, cette place de la langue vernaculaire fut étendue aux oraisons, aux prières d'intercession ainsi qu'à la prière eucharistique de la messe concélébrée, dont le rythme est actuellement fixé à deux dimanches ou solennités par mois.

Depuis plusieurs décennies, des fissures et des effondrements partiels avaient rendu les moines attentifs à la fragilité structurelle de la partie sud de leur monastère. Les anciens pères, présents au moment de la construction, avaient transmis la mémoire de constructions hâtives, sur un terrain accidenté, nivelé par des remblais insuffisamment stabilisés. En 2000, à la suite de l'effondrement d'un pan du mur sud de la clôture et de fissures importantes dans la rangée de cellules inférieures, on dut se rendre à l'évidence : les bâtiments construits entre 1890 et 1902 étaient minés par les eaux de ruissellement ; quatorze des vingt-trois maisonnettes, édifiées depuis la fin du XIX^e siècle, devaient être démolies (cellules AA-MM, plus les cellules N et O du cloître intermédiaire).

Il s'agissait d'une rangée de cellules, appelée "cloître du noviciat" parce qu'elle abritait les cellules des religieux en formation, novices et profès temporaires, ainsi qu'un petit ensemble appelé "Noviciat" situé près de la route d'accès, comprenant la cellule du maître des novices, flanquée d'une chapelle et d'une petite bibliothèque à l'usage des novices. Ce "noviciat" avait été restructuré dans les années 1960 par le Père Maître des novices de l'époque, dom Claude Besson. Transformant la cellule originale du maître des novices en bibliothèque, il installa le cubiculum et l’Ave Maria (voir article Chartreux : architecture) dans la partie sud de la chapelle pour leur faire bénéficier d'une orientation différente (fenêtre vers le sud au lieu d'être orientée vers l'ouest comme toutes celles de la rangée). Le mur nord de la chapelle fut recouvert de galets du Javroz (torrent voisin coulant au fond de la vallée) ; l'autel en T fut réédifié contre le mur dans le même matériau, surmonté d'un beau crucifix de bois. Le sol et les autres parois furent recouverts d'un plancher ciré, et habillés des meubles usuels menuisés sur place. À l'époque, le groupe du noviciat était encore nombreux, et la chapelle servait de salle de chapitre pour l'unique conférence hebdomadaire du maître des novices et le chapitre des coulpes des novices. Le maître des novices cessa d'habiter le "Noviciat" au début des années 1990.

De cet ensemble de cellules, il ne reste aujourd'hui plus que le souvenir et un marquage au sol, prévu par l'aménagement paysager de l'espace restructuré. Les travaux de "déconstruction" des cellules, de drainage du sous-sol de tout le monastère, et de traitement des eaux usées, achevés le 9 septembre 2008, ont coûté 7,5 millions de francs suisses, financés pour l'essentiel par des subventions publiques et des dons privés.

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• ?-? : Borcard de Lausanne (†1334), premier prieur de La Part-Dieu ~1307, prieur de La Lance d'où il a dû démissionner en raison de sa vieillesse, se retire au Val-de-Paix ~1330.
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• 1677-1685 : Daniel Privé, né à Dole, profès de la Grande Chartreuse le 24 avril 1650, coadjuteur de Vaucluse (10 septembre 1659) et procureur de Sélignac (18 juillet 1670), avant de devenir prieur de Bonlieu (1672-1677). Quitte la Valsainte en 1685, pour diriger la communauté d'Aillon (1685-1692) ; gouverne ensuite celle de Ripaille jusqu'à son décès (2 juin 1694). À sa mort, l'officier bénéficie de suffrages spirituels dans tout l'Ordre - « habens plenum cum Psalteris Monachatum et missam de B. Maria per totum ordinem et anniversarium perpetuum scribendum in Calendariis domorum sub die obitus sui qui fuit 2 junii ». Il en avait déjà recueillis de son vivant, à l'image des autres supérieurs exerçant de hautes fonctions dans l'Ordre. En juin 1680, des lettres patentes lui accordent une messe de Beata dans tout l’Ordre. Le chartreux reçoit aussi plusieurs commissions de visite pour inspecter des provinces entières (la Saxe cartusienne, le 31 janvier 1682, et les maisons de Ratisbonne, Gemnitz, Dulmen et Mayence ; celle de Chartreuse, en 1694) ou plus simplement quelques maisons (Montmerle et Seillon, le 28 mars 1684 ; Turin, le 2 septembre 1689 ; Mélan, le 9 octobre 1689 ; Bonpas et Marseille, enfin, le 3 mars 1693). - cf. Archives de la Grande Chartreuse, 6 Géné 34, n.f.
• 1687-1688 : Blaise Bernard, natif de Bourg-en-Bresse, profès de la Grande Chartreuse, procureur de Montmerle en janvier 1686, nommé également prieur de Montmerle le 24 février 1688, convisiteur de Bourgogne, décédé en charge en 1706[10].
• 1688-1697 : François Payelle, profès de la chartreuse de Lyon, également prieur de Val-Sainte-Marie, mort en 1712 comme coadjuteur de Salettes[2].
• 1697-1699 : Louis Fournier, profès de la Grande Chartreuse et procureur de la chartreuse féminine de Mélan, nommé vicaire de la chartreuse de Mélan en 1699, par ordre du Prieur de Chartreuse[10].
• 1699-1707 : Claude Normand, bugiste, profès de Chartreuse (18 octobre 1669), institué prieur de la chartreuse de Pomiers en 1707, mort en charge et inhumé dans le cimetière des Carmes déchaussés de Chambéry (+ 9 mai 1709)[11].

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• 17..-1707 : Antoine Bouton, profès de la Grande-Chartreuse, sacristain à Val-Saint-Hugon, envoyé hôte à Pomier le 13 février 1694, puis sacristain de la Valsainte, mort en charge en 1707[12].
• 17..-1727 : Jean-Baptiste Mollier, profès de La Sylve Bénite, courrier de la Valsainte, décédé à la Valsainte en 1727.

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• 1745-1766 : Amédée Nas, né à Thonon en 1689. Profès de la Grande-Chartreuse en 1709, coadjuteur, puis procureur de La Valsainte (1726-1730, 1733-1738). C'est lui qui dessina les plans de la façade principale du monastère. Il est mort à la Valsainte le 2 juillet 1767.

• 1863-1884 : Bernard Peter. Suisse, profès de la chartreuse de la Part-Dieu.
• 1884-1890 : Victor Robert. Français, profès de la chartreuse de Valbonne.
• 1890-1893 : Cyprien-Marie Boutrais. Français, profès de la Grande Chartreuse.
• 1893-1898 : Prosper Chalaud. Français, profès de la Grande Chartreuse.
• 1898-1909 : Irénée Giraud. Français, profès de la Grande Chartreuse.
• 1909-1931 : Joseph-Eugène Miège, Florent en religion. Français, profès de la Grande Chartreuse[13]. Durant son priorat, il eut un rayonnement spirituel profond sur sa communauté et au-delà, notamment sur le philosophe français Jacques Maritain et son épouse Raïssa qui le considérait comme son père spirituel. C'est sous son priorat que le noviciat se développa, spécialement après 1918. Mais les rapports des supérieurs de la communauté avec la population locale demeuraient parfois difficiles[14]. Sous son priorat sera moine le père Léon-Marie Guerrin ancien missionnaire de Chine et ancien prieur en Italie.
• 1931-1934 : Georges Loridant. Français. Profès de la chartreuse Notre-Dame-des-Prés de Neuville-sous-Montreuil.
• 1934-1981 : Nicolas Barras. Suisse, profès de la Valsainte. Dom Nicolas-Marie Barras, enfant du pays, contribua par ses qualités humaines à attirer au monastère la sympathie de ceux qui le fréquentaient et à favoriser les bonnes relations avec le voisinage, notamment avec les paysans et tenanciers d'alpages, locataires du monastère. Doué de sens pratique, il veilla à l'entretien et à la modernisation des bâtiments et joua un rôle important, quoique de second plan, dans la vie de son ordre durant près de 50 ans. Intraitable sur les questions de discipline, il sut néanmoins accompagner une certaine évolution des observances monastiques, notamment dans le domaine de l'hygiène de vie (installation de l'électricité et du chauffage central dans les parties communes, adaptation du régime alimentaire à la suite des restrictions de la Seconde Guerre mondiale). Toutefois ce dynamisme ouvert vieillit avec lui et s'épuisa dans les fatigues d'un trop long priorat. Doué d'un certain bon sens, il savait reconnaître la valeur des hommes, du moins dans le domaine administratif et pratique ; l'insuffisance de la formation intellectuelle dispensée en Chartreuse l'a laissé plus démuni dans les domaines théologiques, philosophiques et historiques, comme il le déplorait lui-même à la fin de sa vie[15] - [16] - [17].
• 1981 à 2002 : Augustin (né Gallus) Toenz († 31 juillet 2011, dans sa 87^e année et sa 62^e de profession). Suisse, originaire des Grisons, profès de la Valsainte, élu prieur alors qu'il était vicaire de la maison. Il acheva de réduire la fréquence des retraites à l'hôtellerie afin de rendre, selon l'esprit du Concile, toute sa dimension solitaire à la vie de la Valsainte. À cette époque, fut poursuivie l'adaptation de la liturgie introduite par les instances de l'ordre dans le rite cartusien ; La Valsainte conserve la langue latine pour l'essentiel de ses offices.
• 2002 à 2011 : Paul Fehr Suisse, profès de la Valsainte, il avait auparavant effectué pour son ordre diverses missions comme visiteur canonique et administrateur.
• 2011- : Marie-Joseph de Guitaut. Franco-suisse, profès de la Valsainte, Maître des novices depuis 1994.

Les chartreux n'ont pas pour vocation de publier des livres. Il arrive cependant que la diffusion, d'abord confidentielle, de lettres ou de notes personnelles, rencontre un succès qui force les portes du silence. Deux auteurs profès de La Valsainte ont une certaine notoriété parmi les auteurs spirituels du XX^e siècle.

• Dom Augustin Guillerand (1877-1945), prêtre bourguignon entré à La Valsainte en 1916, plus tard prieur de la chartreuse de Vedana. Ce sont des extraits de sa correspondance qui furent publiés après sa mort sous forme de sentences sous les titres suivants : Silence cartusien, Prière cartusienne, etc. plusieurs fois réédités ; et des Élévations sur l'Évangile de Saint-Jean (au seuil de l'abîme de Dieu).
• Dom Jean-Baptiste Porion (1899-1987), né Maximilien Porion, à Wardrecques (Pas-de-Calais), le 21 mars 1899. Il fit profession à La Valsainte le 1^er novembre 1925 où il est entré en 1924 après des études de chimie. Ami de Jacques Maritain et de Stanislas Fumet (qui l'évoque dans ses Mémoires sous les pseudonymes de "dom *******" [= dom Sept étoiles] ou de "Dom Vermeil", il attira les visites d'intellectuels et d'artistes, et accompagna de nombreux convertis. D'abord vicaire (sous-prieur) à la Valsainte, il exerça ensuite la charge de procureur général de son ordre auprès du Saint-Siège de 1946 à 1981. Il est notamment l'auteur de Amour et Silence par un chartreux, paru anonymement après la guerre à l'instigation de l'abbé Journet. Il s'agit de la rédaction de conférences spirituelles faites aux novices de la Valsainte, dans les années 1922-1925 par Dom Gérard Raemakers, alors maître des novices. Il y ajouta, à la demande de Charles Journet et de Jacques Maritain, quelques sermons qu'il avait prononcés devant les frères convers ou au chapitre conventuel de la Valsainte. Il publia en outre dès 1938, d'abord sous forme d'un article, puis sous forme d'un volume indépendant La Sainte Trinité et la vie surnaturelle[18]. Il traduisit et commenta enfin les poèmes spirituels de la mystique médiévale, Hadewijch d'Anvers. Un autre recueil de sermons et conférences spirituelles prononcées pour les frères convers de la Valsainte, les uns antérieurs à son séjour romain, les autres postérieurs, fut publié après sa mort sous le titre Écoles de silence, Saint-Maurice, 2002, éditions Parole et Silence[19]. Récemment a été édité un recueil de ses correspondances avec des amis (Stanislas Fumet, Charles Journet, Jacques et Raïssa Maritain, Geneviève de Gaulle-Anthonioz), ou avec des confrères chartreux. De longueur et d'intérêt inégaux, elles datent pour la plupart de la période où il fut procureur général de l'Ordre à Rome[20].

La Valsainte est la dernière Chartreuse vivante de Suisse.

Entre 1861 et 1961, depuis qu'un noviciat canonique régulier existe à la Valsainte (1903), 283 postulants pères se sont présentés, soit 131 Suisses, 63 Français, 35 Hollandais, 15 Allemands, 11 Belges, 10 Américains des États-Unis d'Amérique, 4 Autrichiens, 3 Italiens, 2 Hongrois, 2 Polonais, 1 Russe, 1 Grec, 1 Anglais, 1 Portugais, 1 Canadien, 1 Indien, 1 Vietnamien. De ces 283 postulants, 113 sont arrivés à la profession simple (vœux temporaires) : 56 Suisses, 29 Français, 17 Hollandais, 3 Américains, 2 Allemands, 2 Belges, 2 Autrichiens, 1 Italien, 1 Canadien. De ces 113 profès temporaires, seuls 53 vivaient encore dans l'ordre en 1961. Dans les mêmes temps, 83 frères donnés ou convers ont fait profession à la Valsainte. 24 seulement vivaient encore dans l'ordre en 1961[21].

Les communautés de Chartreux ont toujours été inférieures en nombre, en raison de l'austérité de leur vie, à la plupart des communautés monastiques de type cénobitique. Dès le milieu du XX^e siècle, et plus encore dans les années qui ont suivi le concile Vatican II, les communautés monastique du monde occidental ont été touchées par une forte crise des vocations[22]. Le recrutement des chartreux de la Valsainte n'a pas échappé à ce contexte au cours du troisième tiers du XX^e siècle. À la fin de 1958, la maison comptait 34 pères et 22 frères, une quarantaine de moines (20 pères et 20 frères) en 1982. À la fin 1998, par le jeu des décès et de la raréfaction des vocations, on ne comptait plus que 12 pères et 15 frères, avec une moyenne d'âge de plus de 65 ans. Dans les vingt dernières années du XX^e siècle, La Valsainte avait néanmoins enregistré trois professions perpétuelles de moines du cloître, une profession perpétuelle de frère convers et une donation de frère donné ; il faut y ajouter un Père, profès temporaire de la Valsainte, qui a fait profession perpétuelle comme convers à la Grande Chartreuse.

Les membres de la communauté (2011) sont au nombre de 9 pères et de 7 frères, pour la majorité profès de la maison. Ces chiffres incluent seulement les profès de vœux solennels, les moines en formation qui n'ont pas encore prononcé de vœux ne sont pas comptés.

Histoire

• COURTRAY, Albert-M., Histoire de La Valsainte, Fribourg, Œuvre St. Paul, 1914, in-8, 505 p. [Ouvrage fondamental établi à partir de l'examen critique des archives médiévales et modernes. Seule étude scientifique disponible à ce jour.]
• Helvetia Sacra III/4, "Les chartreux en Suisse", Bâle 2006, p. 240-271.

Vulgarisation, reportages

• SAVARY, Léon, La chartreuse de La Valsainte, Neuchâtel, Edit.Victor Attinger, 1937. Il s'agit d'une plaquette historique et journalistique présentant l'histoire et la vie des chartreux de la Valsainte, écrite par dom Nicolas Barras prieur de la Valsainte, sous la plume d'un écrivain fribourgeois, ami de la maison.
• ROCHAT, Paul-J., Soli Deo. Reportage sur la chartreuse de la Valsainte, Estavayer-le-Lac, 1949, 168 p. + ill.
• BARRAS, Nicolas-M., Histoire de La Valsainte, édité à compte d'auteur, La Valsainte, 1986, 107 p. + 5 ill. + 6 pl. h-t. [Résumé lénifiant de l'ouvrage de dom Courtrais, privé de ses meilleures pages, sans intérêt historique, hormis quelques pages peu significatives sur la Valsainte au XX^e siècle].
• GANNE, Gilbert, Ceux qui ont tout quitté, Plon, Paris, 1977, p. 150-170. [Reportage].

Spiritualité

• VAN DER MEER DE WALCHEREN, Pierre, Het Witte Paradijs, Utrecht, 1929 ; 2^e-5^e éd. chez Desclée de Brouwer (Bruges) 1932-1965. [Impressions d’un voyage à la chartreuse de La Valsainte avec un chapitre sur la vie spirituelle des chartreux par un chartreux. Traduit en français sous le titre : Le Paradis Blanc, 1931-1939, etc.; en allemand : Das weisse Paradis, 1930; en espagnol : El Paraíso blanco, Buenos Aires, Desclée, 1943, 1949, 1961; en anglais : The White Paradise, New York, 1952; en italien : Il Paradiso bianco, edizione Paoline, Rome, 1969, 1975; en portugais.[L'ouvrage transcrit les pensées du maître des novices rencontré par l'auteur, Dom Gérard Ramakers, prises en note et mises en forme par Dom Jean-Baptiste Porion et publiées indépendamment dès 1928].
• RAVIER, André, Dom Augustin Guillerand, un maître spirituel de notre temps, Desclée de Brouwer, (s.l., Bruges), 1965, 312 p.
• GOZIER, André (osb), Le regard intérieur. Dom Augustin Guillerand et la spiritualité de la chartreuse, Mame, Paris, 1991, 165 p.

Les Trappistes à La Valsainte

• Augustin-Hervé LAFFAY, Dom Augustin de Lestrange et l'avenir du monachisme, Paris, Cerf, 1998, 659 p.
• Nicolas-Claude DARGNIES, Mémoires en forme de lettres pour servir à l'histoire de la Réforme de La Trappe établie par Dom Augustin de Lestrange à La Valsainte, par un religieux qui y a vécu de 1793 à 1808, Paris, l'Harmattan, coll. « Religions et Spiritualité », 2002, 456 p.
• F. de HÉDOUVILLE, Relation de mes séjours en exil et l'exode des religieux en Russie, par un novice de La Valsainte, de 1797 à 1800, Paris, l'Harmattan, coll. « Religions et Spiritualité », 2003, 292 p.
• Josiane FERRARI-CLÉMENT, Fous de Dieu, récit d'une odyssée trappiste, 1793-1815, Paris, Cerf, 1998, 224 p. [Récit condensé des deux précédents].

Filmographie

En 1996, le film plein d'humour et d'humanité de Wolfgang Panzer, Broken Silence, raconte l'histoire d'un chartreux de la Valsainte obligé de quitter son monastère pour parcourir le monde à la recherche de la propriétaire du monastère de Valsainte. Cette histoire, totalement fictive (les chartreux sont propriétaires de leur couvent), est pleine d'allusions très justes à la psychologie des chartreux exclaustrés, brusquement confrontés à la réalité du monde.

• Chartreux
• Ordres religieux par ordre alphabétique
• Liste de chartreuses
• Abbaye Saint-Joseph de Spencer
• Léon Savary

• Ressource relative à la religion :
  • (de) Klosterdatenbank
• Notice dans un dictionnaire ou une encyclopédie généraliste :

  • Dictionnaire historique de la Suisse
• Notices d'autorité :

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• Vidéo: La journée du Chartreux, en 1961, une archive de la Télévision suisse romande