Cartons de Raphaël

La scène (360 × 400 cm) est inspirée d'un passage de l'Évangile selon Luc (V, 4 et suiv.). Elle est presque entièrement de la main du maître[5].

La scène se lit à partir de la droite, où les apôtres, en liant gestes et regards, conduisent le regard du spectateur vers la figure du Christ. Le tout se déroule dans un paysage vaste et lumineux, aux belles notations naturalistes : la ville au bord du lac, les poissons vifs dans les bateaux de pêche, la flore et la faune du lac, en particulier les trois hérons au premier plan[5].

À première vue, Raphaël a représenté l'Appel de Pierre d'un point de vue strictement évangélique, mais la scène recèle plusieurs allusions à la papauté. Le Christ tient la barre d'une petite barque qui est une métaphore de l'Église catholique, et Pierre et son frère André, en y montant, deviennent ses disciples. Les grues du premier plan symbolisent la papauté qui ne relâche pas sa vigilance contre le péché et la corruption, représentés par les corbeaux noirs qui volent au loin. Enfin, les cygnes qui nagent dans le lac, en se tenant à l'écart sont censés faire allusion aux difficultés de la Conversion au christianisme[6].

Le Christ donnant les clefs du Paradis à saint Pierre.

La scène (345 × 535 cm) est inspirée d'un passage de l'Évangile selon Jean, la « Pasce oves mes » (XXI, 15 et suiv.). Elle fait référence à la main du maître probablement assisté de Giovan Francesco Penni et Giovanni da Udine[7].

La scène se lit à partir de la droite, où les apôtres, liant gestes et regards, se dirigent vers le Christ qui vient de donner les clés du ciel à Pierre et désigne un troupeau de brebis, symbole de l'Église. Le tout se déroule dans un paysage vaste et lumineux, avec des variations tonales, et au fur et à mesure de l'éloignement des plans de plus en plus nuancées[5]. La figure du Christ, moins monumentale et plus plate que les autres de la série, est cependant mise en valeur par une luminosité plus intense et l'isolement donné par un léger intervalle[7].

Un dessin autographe montre Raphaël travaillant au thème du murmure de reconnaissance et d'hésitation passant dans le groupe des apôtres sur la rive, jusqu'au hiatus évocateur qui sépare Pierre agenouillé et Jean qui voue une foi passionnée au Christ. L'importance de ce thème est telle qu'il est le seul à apparaître deux fois dans la chapelle : le carton reprend en plusieurs points la fresque du Pérugin sur le mur au-dessus[3].

La Guérison du boiteux.

La scène (390 × 520 cm) est inspirée d'un passage des Actes des Apôtres (III, 1 et suiv.). Elle fait référence à Raphaël, probablement assisté de Jules Romain et Giovanni da Udine[7].

Saint Pierre, accompagné de l'Apôtre Jean, passant sous la Porta Speciosa du Temple de Salomon à Jérusalem guérit un infirme, visible au centre, tandis qu'un autre s'approche par la droite. Les colonnes torsadées de l'architecture rappellent l'enceinte autour du tombeau de l'apôtre dans l'Antique basilique vaticane, qui ont ensuite été rappelées par Le Bernin dans le célèbre baldaquin. Selon la tradition, les colonnes originales provenaient du temple de Jérusalem. Un fort sens dynamique fait converger le regard du spectateur vers le centre, affichant la rigidité de la division tripartite des colonnes. Des effets lumineux définissent le balayage spatial, avec le cœur du temple voilé par l'obscurité, à peine éclairé par les lampes qui créent des lueurs sur l'architecture[7].

La Grande Porte du temple menaçait d'écraser le miracle au centre : une foule de figures secondaires fut introduite pour rétablir l'équilibre ; certaines dispersent l'effet, par le geste ou l'expression, ou, par exemple, par la musculature de l'enfant grotesquement adulte au premier plan[3].

La Mort d'Ananias.

La Lapidation de saint Étienne.

La scène (385 × 440 cm) est inspirée d'un passage des Actes des Apôtres (V, 1 et suiv.). Elle se réfère presque entièrement à Raphaël, avec une aide probable de Jules Romain et d'autres[7].

Saint Pierre est au centre de la scène, l'une des plus symétriques. Avec une expression lourde et imperturbable, et un geste évident, il provoque des convulsions puis la mort d'un personnage en dessous, Ananias, un chrétien qui avait fait étalage du don de ses revenus à la communauté tout en en gardant une partie secrètement. C'est un épisode lié aux expériences de communion des premières communautés chrétiennes, et une référence claire à l'unité de l'Église. Autour de l'homme, une foule apparaît, choquée par l'événement, tandis que certains se tournent vers saint Paul, à côté de Pierre, qui pointe le ciel du doigt, soulignant le caractère divin du châtiment. À gauche, d'autres personnages clarifient le rôle de l'Église, offrant l'aumône aux nécessiteux. Le cadre scénographique de l'œuvre a été très apprécié par Goethe et Grimm[7].

Composition centrée, ce carton ressemble beaucoup à Héliodore chassé du temple, pas seulement par la pose d'Ananias à terre, mais aussi par le moteur de l'action placé en arrière et la scène d'aumône qui fait diversion à gauche, équivalent du groupe du pape Jules II et de ses porteurs[3].

Le carton a été perdu et ne fait donc pas partie de la série conservée au Victoria and Albert Museum. La scène est inspirée d'un passage des Actes des Apôtres (VII, 55-59) et a été réalisée, à en juger par le résultat, par Raphaël assisté de Jules Romain[7].

Saint Étienne étend les bras au centre de la scène, à genoux, tout en recevant le martyre de quelques tortionnaires, à gauche. Il s'adresse à un groupe angélique qui apparaît au-dessus, aidant Saül dans le coin avant sa conversion[7].

La Conversion de saint Paul, copie.

Le carton a été perdu et ne fait donc pas partie de la série conservée au Victoria and Albert Museum. La scène est inspirée d'un passage des Actes des Apôtres (IX, e3 et suiv.) et a été réalisée, à en juger par le résultat, par Raphaël assisté de Giulio Romano[7].

Sur la route de Damas, Saül /saint Paul est frappé par la vision lumineuse de Dieu, ce qui conduit à sa conversion. Un groupe de compagnons à cheval s'élance par la droite, avec des gestes concomitants qui soulignent le dynamisme de la scène. D'autres s'enfuient effrayés par le cheval, demeurant en arrière-plan. La figure de Jésus entouré d'anges fait référence à Michel-Ange, comme la scène de la Création d'Adam sur la voûte de la chapelle Sixtine [7].

La Conversion du proconsul.

La scène (385 × 445 cm) est inspirée d'un passage des Actes des Apôtres (XIII, 8 et suiv.). Elle fait largement référence à la main des élèves, bien que le mauvais état de conservation ne permette pas une évaluation approfondie[7].

Saint Paul, à gauche, aveugle temporairement le magicien Élymas pour s'être opposé à sa prédication en présence du gouverneur de la ville de Paphos. Sur la base du trône du gouverneur, une inscription (au sens normal également dans le carton) est lisible : « L.SERGIUS.PAULLUS ASIAE PROCOS: / CHRISTIANAM FIDEM / AMPLECTITUR / SAULI PREDICATIONE ». Le geste éloquent de Paul, rappelé par ceux des autres personnages, met toute l'action en mouvement. La scène se déroule dans un bâtiment à l'architecture classique mais pas ordonnée rationnellement, comme en témoigne le pilier convexe visible depuis l'arc de gauche[7].

Le Sacrifice de Lystre.

La scène (350 × 540 cm) est inspirée d'un passage des Actes des Apôtres (XIV, 7 et suiv.). Elle se réfère largement à la main des élèves, bien qu'avec des interventions jugées de Raphaël[7].

Saint Paul, à gauche, guérit un boiteux dans la ville de Lystre mais, confondu avec son compagnon Barnabé pour un envoyé de Mercure, il est sur le point de recevoir un sacrifice païen de la foule, qu'il parvient à éviter en devenant furieux. L'apôtre déchire sa robe à hauteur de poitrine, tandis qu'autour de lui, les gens le regardent avec surprise, apportant déjà une chèvre et deux taureaux pour le sacrifice, et avec un officiant qui est sur le point de porter le coup fatal avec une hachette au cou de l'animal au centre. Au premier plan, se trouve l'autel du sacrifice, près de deux enfants : l'un joue de la double flûte, l'autre porte une boîte à offrandes dorée. En arrière-plan, la ville, avec la statue du dieu païen clairement visible, est au bout de la route[7].

Saint Paul prêchant à Athènes.

La scène (390 × 440 cm) est inspirée du discours du saint rapporté dans les Actes des Apôtres (XVII, 17 et suivants). Elle fait référence à Raphaël, probablement assisté de Giovan Francesco Penni (pour les personnages) et de Giovanni da Udine (pour l'architecture)[7].

Saint Paul prêche dans l'aréopage d'Athènes du haut d'un piédestal, vers la population à droite, le long d'une diagonale. La scène a comme arrière-plan diverses architectures, dont un bâtiment avec un plan centré, devant lequel se trouve une idole païenne, tournée cependant par derrière, pour symboliser sa distance par rapport à l'intérêt du peuple[7]. Le personnage debout à gauche avec un bonnet rouge est un portrait de Léon X, à côté de lui, Janus Lascaris, un savant grec à Rome. Le couple agenouillé à droite a été probablement ajoutés par Jules Romain.

L'apôtre, bras levés mais immobile, fait face à un groupe impassible ; une amorce de mouvement apparaît sur les côtés, hors de la composition, chez les deux croyants à droite et dans les formes tronquée des sceptiques à gauche[3].

Saint Paul en prison.

Le carton a été perdu et ne fait donc pas partie de la série conservée au Victoria and Albert Museum. La scène, plus petite que les autres, est inspirée d'un passage des Actes des Apôtres (IX, e3 et suiv.). Elle se réfère, à en juger par le résultat, à Raphaël largement assisté par Jules Romain[7].

La scène, également connue sous le nom de Tremblement de terre, est longue et étroite, car elle était située à côté du chœur de la chapelle. Saint Paul est en prison à l'arrière-plan et prie au-delà des barreaux. À cette occasion, un cataclysme s'est produit, symbolisé par le géant au premier plan secouant les fondations du bâtiment[7].