Anima

Ces deux éléments fondamentaux de la psyché ne sont pas symétriques ; en effet, l'Anima est l'archétype de la vie en soi, qui procure expérience et connaissance chez l'homme. C'est une fonction régulatrice, qui a pour but d'adapter le conscient à l'inconscient, or l'Animus est lui un logos désignant une fonction de discrimination. Leurs manifestations sont également divergentes :

« Pour décrire en bref ce qui fait la différence entre l'homme et la femme à ce point de vue, donc ce qui caractérise l'animus en face de l'anima, disons : alors que l'anima est la source d'humeurs et de caprices, l'animus, lui, est la source d'opinions ; et de même que les sautes d'humeur de l'homme procèdent d'arrière-plans obscurs, les opinions acerbes et magistrales de la femme reposent tout autant sur des préjugés inconscients et des a priori [1]. »

L'anima chez l'homme et l'animus chez la femme sont les archétypes du sexe opposé, c'est pourquoi Jung nomme ce couple « contra-sexuel ». Ils ont une fonction de régulation ou d'adaptation et contiennent une certaine charge psychique les rendant relativement autonomes au Moi[F 1]. L’anima est ainsi une image innée de la femme chez l’homme (c'est la part féminine de l’homme), l’animus, une image innée de l’homme chez la femme (c'est la part masculine de la femme). Tous deux sont perçus dans les rêves et se distinguent des autres archétypes personnels par la charge émotionnelle qu'ils véhiculent. Leur intégration permet de relier le conscient à l'inconscient et forme le travail préliminaire de l'individuation. Pour Jung, tout homme a une image (ou « imago ») psychique de la femme, représentant dans sa psyché personnelle sa propre relation avec l'inconscient. C'est pourquoi, pour les hommes, l'anima représente les sentiments et les affects. L'anima ne renvoie pas au complexe d'Œdipe : il s'agit d'une fonction psychique personnifiée, celle de la relation du Moi masculin à l'inconscient et qui a pour but de compenser la conscience[E 1].

Contrairement à l'anima, l'animus féminin n'est pas un homme unique mais une pluralité virile[E 2]. Chez la femme, il est à l'origine de comportement et de paroles acerbes et magistrales, péremptoires. Ces deux archétypes peuvent fasciner le Moi, c'est-à-dire l'envahir psychiquement. Jung parle alors de « possession par l'animus ou l'anima » lorsque l'un ou l'autre envahit le champ du conscient. L'étude des manifestations de l'anima ou de l'animus a donné lieu à une littérature abondante, d'Emma Jung (La Légende du Saint Graal) à Marie Louise von Franz (La Femme dans les contes de fées), de Clarissa Pinkola Estés (Femmes qui courent avec les loups) à Annick de Souzenelle (Le Féminin de l'Être. Pour en finir avec la côte d'Adam).

Dans les rêves, où apparaît de manière privilégiée l'anima, celle-ci joue un rôle de guide, à travers des figures féminines révélatrices : « L'anima exprime en quelque sorte le désir. Elle représente certains désirs, certaines attentes. C'est pourquoi on la projette sur la personne d'une femme, à laquelle se voient attribuées certaines attentes, des attentes unilatérales, tout un système d'attentes. »[6]

Si l'on ne prend qu'une forme d'art bien particulière, en l'occurrence la bande dessinée, il n'est pas difficile de trouver de nombreux artistes masculins ayant une anima très puissante qu'ils personnifient dans leurs personnages principaux : Jean-Claude Forest avec Barbarella et Hypocrite, Georges Pichard et Paulette (entre autres), Walthéry et l'hôtesse de l'air Natacha, beaucoup de personnage de Jean-Pierre Gibrat, Valentina de Crepax, Les exemples sont légion. C'est assez logique car, pour faire vivre un personnage féminin fictif et le rendre crédible quand on est un auteur masculin, il faut être très connecté à sa propre part féminine, savoir l'écouter, penser au féminin, etc.

D'autres formes artistiques peuvent montrer le même phénomène, mais c'est la bande dessinée qui, de par la représentation graphique, donc physique, des personnages qui sont amenés à vivre une véritable vie sur le papier, est la mieux à même d'illustrer ce concept de l'anima chez les artistes.

La confrontation avec cet autre, étape décisive de l'individuation, est génératrice d'angoisse, aux limites de la folie, néanmoins elle permet une intégration complète et harmonieuse des différentes instances composants la psyché[7].

Illustration du dialogue de l'homme avec son anima : représentation de Psyché et Cupidon.

Dans la thérapie jungienne, la technique du dialogue intérieur, comme celle de l'imagination active, permet, par un dialogue réel avec ses contenus inconscients personnifiés, sous le contrôle critique du Moi, d'intégrer son image : « Tout l'art de ce dialogue intime consiste à laisser parler, à laisser accéder à la verbalisation le partenaire invisible, à mettre en quelque sorte à sa disposition momentanément les mécanismes de l'expression (...)[8]. »

La déesse Athéna.

• Dialectique du moi et de l'inconscient, Gallimard, coll. « Folio », 1986, 334 p. (ISBN 978-2-07-032372-2)
  première publication en 1933
• (fr) Henri F. Ellenberger, Histoire de la découverte de l'inconscient, Paris, Fayard, 2008, 975 p. (ISBN 978-2-213-61090-0, BNF 37649250)
  le chapitre IX est consacré à Jung et à la psychologie analytique

• (fr) Charles Baudouin, L'Œuvre de Carl Jung et la psychologie complexe, Paris, Petite bibliothèque Payot, coll. « numéro 133 », 2002, 522 p. (ISBN 978-2-228-89570-5, BNF 38820124)

• Archétype
• Éternel féminin
• Inconscient collectif
• Psychologie analytique
• Psychologie masculine

Les quatre stade de l'anima

• Femme primitive
• Femme d'action
• Femme de la sublimation
• Femme sage

• (fr) Annick de Souzenelle, Le Féminin de l'Etre. Pour en finir avec la côte d'Adam, Albin Michel, 1997