Abraham von Franckenberg

Abraham von Franckenberg naît en 1593 dans une ancienne famille noble silésienne à Ludwigsdorf bei Oels.

Il étudie au gymnasium de Brzeg puis à l'université de Leipzig, et cherche à devenir avocat. Mais il abandonne ses études en 1617 et est attiré par des idées plus ascétiques et mystiques.

Vers 1622, il découvre l'œuvre de Jakob Böhme[N 1] avant de le rencontrer en personne l'année suivante. Franckenberg ne cessera de vénérer Böhme, même après la mort de celui-ci en 1624, et fréquente plusieurs autres de ses partisans, comme le physicien de Legnica, Balthasar Walther (en).

Il hérite de la propriété familiale à Ludwigsdorf en 1623, mais la cède à son frère Balthasar contre le droit de garder quelques petites chambres dans la maison familiale. Il vit de façon très recluse et ne s'aventure que très rarement hors de sa chambre — comme en 1634, où il s'occupe des souffrants de la peste, et en 1640 pour défier la rhétorique de Georg Seidel, un prêtre luthérien d'Oleśnica, qu'il considère comme particulièrement intolérant.

Fatigué de ce genre de confrontations, et conscient du fait que les événements de la guerre de Trente Ans s'approche de la région de Silésie, Franckenberg déménage à Dantzig en passant par Breslau en 1641, où il loge jusqu'en 1649 avec l'astronome Johannes Hevelius, qui lui enseigne l'astronomie copernicienne. Il passe l'hiver 1642-1643 aux Pays-Bas, où il publie plusieurs œuvres de Böhme.

Il rentre chez lui à Ludwigsdorf en 1649 et, l'année suivante, fait la connaissance de Daniel Czepko von Reigersfeld (en). Il lit son œuvre Monodisticha en 1652 et écrit deux poèmes dédicatoires sur celle-ci. À la même époque, il rencontre et influence Angelus Silesius.

Il meurt le 25 juin 1652 et est enterré dans sa ville natale ; sa pierre tombale est couverte de symboles mystiques non encore déchiffrés.

Son œuvre montre des idées inspirées de plusieurs sources : de la Kabbale, de l'alchimie paracelsienne, de la mystique médiévale, des « hérésies » médiévales de la réforme protestante, du quiétisme espagnol du XVI^e siècle, du mysticisme luthérien et du pansophisme (en). Les œuvres elles-mêmes sont un mélange de traités ascético-mysthiques, tels que Schlussreden der Wahrheit (1625), Mir nach! (1637) et Vita veterum sapientium (1637). D'autres, telles que Jordanssteine (1636), remettent en question le luthéranisme orthodoxe ou bien, comme Oculus siderius, discutent de questions astronimiques.

Il a la réputation d'être un enseignant pertinent, et le cœur de ses enseignements est l'unité avec Dieu, basée sur le refus de toute chose terrenale ou de sa propre personne. Une attention particulière est portée sur la signification du Christ et son obtention du salut, et juxtapose à celle-ci, comme Jakob Böhme, la chute de Lucifer et d'Adam.

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