Ugo Perone

Élève de Luigi Pareyson, diplômé en philosophie à Turin en 1967 avec un mémoire sur La philosophie de la liberté dans Charles Secrétan, il remporte le prix Luisa Guzzo pour la meilleure dissertation en philosophie discutée durant l’année scolaire 1967.

Il a été professeur de philosophie théorétique et philosophie morale à l'université de Turin[1], Rome « Tor Vergata » et du Piémont Oriental, où il a également occupé le poste de directeur du département des sciences humaines et vice-recteur aux relations internationales.

Depuis 2012, il occupe le poste auprès de la Guardini Professur für Religionsphilosophie und Katholische Weltanschauung à l'Université Humboldt de Berlin.

De 1993 à 2001, il a été conseiller adjoint de la Culture de la ville de Turin, et de 2009 à 2013 conseiller adjoint de la Culture de la Province de Turin. De 2001 à 2003, il a dirigé l’Institut culturel Italien à Berlin.

Senior Fellow du Collegium Budapest (de), il est président de la Société italienne pour les études de la philosophie et de la théologie, et membre du Comité de direction de la revue Filosofia e Teologia. Il est membre du comité scientifique des revues Giornale di Metafisica et Spazio Filosofico et du centre des études de philosophie religieuse « Luigi Pareyson ». Il a aussi fondé et dirige l’École de Haute Formation Philosophique (Scuola di Alta Formazione Filosofica – SDAFF), réalisée en collaboration avec la Société S. Paolo et le centre des études de philosophie religieuse « Luigi Pareyson. »

Perone a tenu de nombreuses conférences auprès des principales universités italiennes et, également à Chicago, Washington, Albany, Rochester, Francfort, Berlin, Munich, Erlangen, Essen, Cologne, Fribourg, Budapest, Strasbourg, Paris, Bruxelles, au Mexique, Canada et au Sénégal.

La métaphore qui a inspiré le chemin de la pensée de Perone commence par la lutte de Jacob avec l'Ange, racontée dans le livre de la Genèse. Dans la nuit du désert, un étranger interrompt la solitude de Jacob et se bat avec lui dans une bataille qui n'aura ni gagnants ni perdants. Seulement à l'aube Jacob découvrira qu'il a été blessé par l'Ange. Mais cette blessure signifie en même temps la bénédiction d'un nouveau nom : Jacob, qui a lutté avec Dieu et qui n'a pas été tué, dorénavant sera appelé Israël.

L'histoire représente l'extrême tension qui subsiste, selon Perone, entre le fini et l'infini, entre l'avant-dernier et le dernier, entre les significations individuelles et le sens global. La philosophie a une obligation morale de fidélité au fini, qui mène à ne jamais nier les conditions historiques de la pensée, mais aussi à ne pas abandonner sa vocation à les transcender à travers l’écoute du non immédiat, le travail et l'effort.

Une fois que la modernité est reconnue comme une condition, la pensée ne peut pas se leurrer d'être en mesure de s'installer dans l’être ou dans le sens, comme si entre le fini et l'infini il n’y avait pas eu lieu une césure. Et pourtant, il serait tout aussi inapproprié un aplatissement sur les simples significations historiques, qui oublie l’appel de l’être.

La protection nécessaire de la finitude (protection du fini aussi envers l'être, qui en quelque sorte il faut défier, puisque c’est avec les forts qu’il faut être fort) ne signifie surtout pas l'élimination d’un des deux prétendants. Sur le seuil entre le fini et l'infini, entre l'histoire et l'ontologie, il se réalise une médiation, qui n’implique pas le franchissement de la distance, mais sa préservation. Afin de préserver le double excès du fini sur l'infini, de l’un sur l’autre, il est faux d'effacer la distance entre eux, soit en la transformant en identité, soit en l’affaiblissant jusqu’à un point d'indifférence.

C’est donc vrai, par exemple, que la mémoire ne conserve que des fragments, elle ne peut pas prétendre de se rappeler directement de la totalité; mais il est également vrai que ces fragments ne doivent pas être laissés à une dérive nihiliste, parce que dans le fragment – que la mémoire rappelle – ce n’est pas un simple instant, mais justement l'essence (d'une vie, d’une histoire ...) qui doit être rappelée. La philosophie reste obsédée par le tout, mais ce tout « n'a pas l'extension de la totalité, mais l'intensité du fragment dans lequel il y va de l’entier »[2].

On comprend donc pourquoi les premiers livres de Perone ont des titres en double : modernité et mémoire, histoire et ontologie. Il s’agit de dire toujours deux choses ensemble, selon une dialectique de l'et-et, du retard et de l'anticipation.

Si, par contre, ses livres suivants s’identifient, à partir du titre, d’un seul thème (Les passions du fini, Malgré le sujet, Le présent possible, La vérité du sentiment), cela signifie que le fini, le sujet, le présent, le sentiment sont analysés en tant que seuils, comme des lieux qui ne peuvent même pas être conçus ou vécus, sans qu’il y ait un souvenir de l'autre. Comme dans le cas de Jacob, ce sont des lieux qui portent la blessure qui leur a été infligée par l’autre comme une bénédiction.

Perone élabore sa propre philosophie herméneutique, à partir d'une étude en profondeur - souvent se déroulant en contre-courant par rapport aux modes culturelles du moment - de l'histoire de la philosophie et des auteurs classiques et contemporains, tels que Descartes, Schiller, Feuerbach, Secrétan, Benjamin, et d’autres philosophes (en particulier, Platon, Aristote, Hegel, Schelling, Kierkegaard, Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty et Levinas), dont les noms constellent ses nombreux ouvrages.

Une partie intégrante de la recherche philosophique de Perone est aussi une confrontation constante avec la théologie, en particulier celle de Barth, Bonhoeffer, Bultmann et Guardini, qui dans ces dernières années s’est propagée envers la poésie (en particulier celle de Paul Celan), le récit et le théâtre, considérés comme des domaines qui offrent des contributions philosophiques cruciales.

• (en) S. Benso, Struggling with the Angel: Finitude, Time, and Metaphysical Sentiment, in U. Perone, The Possible Present, SUNY Press, Albany, NY 2011, pp. ix-xviii.
• (it) E. Guglielminetti, ed., Interruzioni. Note sulla filosofia di Ugo Perone, il melangolo, Gènes 2006, 235 pp.
• v. “Annuario filosofico 2015“, Mursia Milano 2016, pp. 361-444, articoli di C. Ciancio, G. Ferretti, N. Sclenczka, W. Gräb.

• « Ugo Perone », sur Bnf
• https://www.theologie.hu-berlin.de/de/guardini/mitarbeiter/li
• http://sdaff.it/vips/ugo.perone
• http://www.lett.unipmn.it/docenti/perone/
• http://www.spaziofilosofico.it/numero-08/3250/oportet-idealismus/#more-3250
• http://www.spaziofilosofico.it/numero-05/2052/il-pudore/#more-2052
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