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Stade du miroir

Le stade du miroir est un stade dans le développement psychologique où apercevoir son image dans le miroir amène l'enfant à prendre conscience de son corps et à le distinguer des autres corps. L'un des premiers à étudier ce stade est le psychologue français Henri Wallon ; il sera suivi de René Zazzo, Jacques Lacan, Donald Winnicott et Françoise Dolto. Ce stade est introduit dans la théorie psychanalytique par Jacques Lacan, et repris ensuite par Donald Winnicott[1] et Françoise Dolto. Cette réflexion cherche à préciser comment la conscience de soi se crée et fonctionne à partir de son image spéculaire.

Un enfant se regardant dans le miroir.

Le stade du miroir chez Henri Wallon

Le « test du miroir » a d'abord été décrit par le psychologue français et ami de Lacan Henri Wallon, en 1931, bien que Lacan attribue sa découverte à James Baldwin[2]. Henri Wallon a été le premier psychologue à relever l'importance du miroir dans la construction psychologique de l'enfant. Il développe ce sujet dans son livre Les Origines du caractère chez l'enfant. Pour lui, l'enfant se sert de l'image extériorisée du miroir afin d'unifier son corps. Ce processus se déroule lors du stade émotionnel proposé par Wallon (6 à 12 mois). Cet auteur a également décrit le comportement de l'enfant face à l'image reflétée, de lui-même et de son entourage proche, notamment celle de sa mère.

René Zazzo mettra en évidence les quatre grandes étapes de cette description[3] :

  • Reconnaissance de l'image de l'autre ;
  • L'enfant prend son image pour un autre enfant : « C'est ainsi que, dans sa 61e semaine, [l'enfant] touche, frappe, lèche son image dans le miroir, joue avec elle comme avec un comparse »[4] ;
  • Malaise devant son reflet : L'enfant « s'en dĂ©tourne [du miroir] obstinĂ©ment. MĂŞme jeu la semaine suivante avec une photographie sous verre, dont le petit format rend bien improbable qu'il ait pu la confondre rĂ©ellement avec l'image spĂ©culaire »[4] ;
  • Identification de l'enfant Ă  son image.

Le stade du miroir pour Jacques Lacan

La conscience du Je

Le Moi est sous-tendu entre deux signifiants, et le Je est l'ensemble des Moi

Le terme « stade du miroir » a été réutilisé par Jacques Lacan à Marienbad en 1936 lors du congrès psychanalytique international de l’Association psychanalytique internationale[5].

Il a détaillé une première fois le stade du miroir dans l'article « Le complexe, facteur concret de la psychologie familiale » paru en 1938, à la demande d'Henri Wallon, dans l'Encyclopédie française, plus précisément dans le volume VIII (La Vie mentale), puis dans une communication faite au XVIe Congrès international de psychanalyse, à Zurich, le : Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je telle qu'elle nous est révélée dans l'expérience psychanalytique.

Ainsi, pour Lacan, ce stade est le formateur de la fonction sujet, le « je », de l'enfant âgé de 6 à 18 mois. Mais cette fonction ne peut se mettre en place que par la présence de l'autre. En effet, dire « je » indique une opposition à l'autre. Le sujet est donc social, il a besoin de l'autre pour se constituer.

Selon Élisabeth Roudinesco, « le stade du miroir est ainsi le moment ou l'état durant lequel l'enfant anticipe la maîtrise de son unité corporelle par une identification à l'image du semblable et par la perception de son image dans un miroir[6]. »

À un stade où l'enfant a déjà fait, sur le mode angoissant, l'expérience de l'absence de sa mère, le stade du miroir manifesterait la prise de conscience rassurante de l'unité corporelle et, selon Lacan, la jubilation de l'enfant au plaisir qu'il a de contempler l'image de son unité, à un moment où il ne maîtrise pas encore physiologiquement cette unité. Ce vécu du morcellement corporel, et le décalage que provoque cette image spéculaire entière, permettent l'identification de l'enfant à son image, identification qui n'est qu'une anticipation imaginaire aliénante.

Le rĂ´le de l'Autre

Version finale du schéma du stade du miroir selon Lacan. S barré : le sujet divisé. M (miroir) : A : le grand Autre. C : le corps propre. a : l'objet du désir. i'(a) : moi idéal. S : sujet de l'imaginaire. I : idéal du moi.

Ultérieurement, Lacan a développé un aspect important du stade du miroir, en y introduisant une réflexion sur le rôle de l'Autre. Dans l'expérience archétypique du stade du miroir, l'enfant n'est pas seul devant le miroir, il est porté par l'un de ses parents qui lui désigne, tant physiquement que verbalement, sa propre image. Ce serait dans le regard et dans le dire de cet autre, tout autant que dans sa propre image, que l'enfant vérifierait son unité. En effet, l'enfant devant le miroir reconnaît tout d'abord l'autre, l'adulte à ses côtés, qui lui dit « Regarde, c'est toi ! », et ainsi l'enfant comprend « C'est moi ».

Le regard va donc être un concept fondamental pour Lacan puisque c'est lui qui va permettre à cette identification au semblable d'évoluer. Sans entrer dans les détails de l'ouvrage d'Henri Bouasse, Optique et photométrie dites géométriques (Paris, Delagrave, 1934) repris dans Remarques sur le rapport de Daniel Lagache (plus connu sous le nom de l'expérience du « bouquet renversé »), on peut résumer le problème du regard chez Lacan autour d'un constat :

« L'image de mon corps passe par celle imaginée dans le regard de l'autre ; ce qui fait du regard un concept capital pour tout ce qui touche à ce que j'ai de plus cher en moi et donc de plus narcissique. »

Cette période est également la mise en place de l'objet source de désir de l'enfant. Il va le choisir en se référant à l'objet de désir de l'autre.

Stade du miroir et Idéal du Moi

La prématuration biologique de l'enfant humain favorise la capture de son psychisme par l'image spéculaire (image du miroir), dont la complétude apparente lui permet d'anticiper imaginairement cette maturation physiologique qui lui manque. L'illusion ne se maintient que si le regard de la Mère (qui à ce stade incarne le grand Autre, c'est-à-dire le réseau des signifiants, le lieu de la détermination signifiante du sujet) confirme l'enfant dans cette reconnaissance imaginaire.

Dès lors, l'image spéculaire (Moi idéal) sert de modèle à la constitution du Moi du sujet, consacrant définitivement la confusion entre l'autre imaginaire (le semblable, le petit autre) que le sujet sera amené à rencontrer, et le grand Autre (trésor du signifiant) qui est le véritable moteur de la structure. La prégnance de ce premier leurre[note 1] permet de comprendre comment les détails constitutifs de l'image du corps vont être réutilisés et rationalisés par le Moi dans une réinterprétation mythique de la structure réelle.

La théorie du stade du miroir dans l’œuvre de Lacan

Après avoir formulé très tôt le concept du stade du miroir, Lacan a retravaillé toute sa vie sur ce concept, même si, plus tard, il l’a regroupé de façon plus générale sous le concept de l'imaginaire. Dans le cadre de ses travaux ultérieurs, il a corrigé certains biais de sa conception d'origine, envisageant moins le stade du miroir comme une étape nécessaire dans le développement de l’enfant que comme la base de la Constitution d’un sujet, divisé entre le Je, le sujet de l'inconscient, et le Moi, l’instance qui relève de l'image et du social. En définitive, on peut résumer l'importance de ce stade du miroir, pour Lacan, comme suit :

« Tout d'abord, il contient une valeur historique car il marque un tournant décisif dans le développement intellectuel de l'enfant. D’un autre côté, il représente une relation libidinale essentielle à l'image du corps » »

— Lacan en 1951, cité par Dylan Evans, dans son Dictionnaire d'introduction de la psychanalyse lacanienne [2].

La différence de Françoise Dolto

tableau de Mary Cassatt montrant une femme et son enfant devant un miroir
Tableau de Mary Cassatt, Femme en corsage rouge et son enfant.

La différence de Dolto peut se décliner en trois points.

  • Le type de surface du miroir : Alors que pour Lacan le miroir est une surface plane rĂ©flĂ©chissante, pour Dolto il est une surface psychique omnirĂ©flĂ©chissante. C’est-Ă -dire que le miroir n'est pas que l'image scopique, mais peut tout aussi bien ĂŞtre la voix ou toute autre forme sensible.
  • Le type d'image prĂ©-spĂ©culaire : Alors que Lacan y voit une image morcelĂ©e du corps de l'enfant, Dolto parle de cohĂ©sion du corps autour des rĂ©fĂ©rences olfactives et viscĂ©rales, qu'elle appelle narcissisme primordial. Pour Dolto, le sujet prĂ©-spĂ©culaire existe dès la conception, comme elle le dĂ©veloppe dans son concept d'image inconsciente du corps (IIC). C'est pour cela que, pour elle, le stade du miroir est certes un structurant symbolique, rĂ©el et imaginaire, mais il est surtout l'inscription dĂ©finitive du sujet dans son corps biologique, une fin, et non un dĂ©but.
  • La rĂ©action affective de l'enfant face Ă  son image : Pour Lacan l'enfant jubile, alors que Dolto affirme que l'enfant souffre de cette castration symboligène, passant de l'image inconsciente du corps Ă  l'assujettissement de celle-ci Ă  l'image rĂ©flĂ©chie.

La différence chez Melanie Klein

Melanie Klein se démarque également de Lacan sur plusieurs points:

  • Le regard de l'autre pour se reconnaĂ®tre : J'ai besoin de l'autre pour me reconnaĂ®tre, car c'est toute la relation que l'autre a avec lui-mĂŞme qui va permettre Ă  l'image de mon corps de s'exprimer ou pas ; c'est en ce sens que l'enfant peut s'avancer avec enthousiasme vers l'autre et, Ă  la suite d'une rĂ©flexion moqueuse de cet autre, ĂŞtre déçu ; en consĂ©quence de ne plus vouloir se montrer sous le mĂŞme jour Ă  l'autre[7].
  • ĂŠtre ou vouloir ĂŞtre : L'autre ou le sujet se voit en moi, dans ce qu'il n'est pas et dĂ©sire ĂŞtre, c'est tout le processus du dĂ©sir qui est en jeu[note 2]. Mais s'il dĂ©sire ĂŞtre ce qu'il n'est pas, c'est parce qu'il ne l'est pas justement qu'il le dĂ©sire. Il ne veut donc pas l'ĂŞtre, pas plus qu'il ne dĂ©sire que l'autre le soit rĂ©ellement. D'oĂą le sens Ă©nigmatique de la phrase de Lacan dans sa rĂ©ponse Ă  M. Safouan dans son sĂ©minaire sur les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Ă  la fin du chapitre 8 : « Le sujet se prĂ©sente comme autre qu'il n'est et ce qu'on lui donne Ă  voir n'est pas ce qu'il veut voir. »
  • LĂ  oĂą je le vois ... : c'est dans un regard imaginĂ© par moi. Si par exemple je montre au sujet quelque chose que je ne devrais pas lui montrer parce que j'ignore que ça va heurter sa morale, alors le sujet en question va se mettre en colère. Ce que le sujet aura vu, c'est ce que je lui aurai montrĂ©, mais il ne pourra pas voir sa propre colère comme je la vois, bien qu'il ait ressenti toute sa colère après coup en lui. Sa colère est celle que j'imagine dans son regard.
    Cette colère, je pourrais par exemple la voir dans un rêve, sous la forme de son corps à l'envers, soit l'image de son corps inversée. Selon l'expression « la colère l'a retourné » .
  • ... c'est aussi lĂ  oĂą je me vois : Or moi, ce que je montre Ă  l'autre, c'est ce que je dĂ©sire montrer de moi mais que je ne peux pas encore exprimer autrement qu'en le montrant Ă  cet autre moi-mĂŞme qu'est l'autre : ce semblable que j'aperçois pour la circonstance en colère et sous la forme d'un corps Ă  l'envers n'est autre que l'image de mon propre corps Ă  l'envers, projetĂ©e sur lui et imaginĂ©e par moi.
  • Mais encore : Finalement, ce que l'autre veut voir en moi dĂ©pend de ce qu'il accepte ou refuse avec tous les degrĂ©s intermĂ©diaires que cela comporte et de sa capacitĂ© Ă  l'assumer, de voir comme un autre lui-mĂŞme, en moi. Si le sujet ne veut pas voir ce que je lui donne Ă  voir, c'est justement qu'il se reprĂ©sente autre qu'il n'est et sa façon de se reprĂ©senter a largement Ă  voir avec son Surmoi.

Notes et références

Notes

  1. Le mot leurre est d'utilisation fréquente en éthologie. C'est dans le règne animal que l'on observe des comportements liés à la perception, par un individu, d'une configuration particulière chez un autre individu.
  2. le parent qui souhaite que son enfant le dépasse dans les études n'est qu'un exemple.

Références

  1. Donald Winnicott, Jeu et Réalité. L’espace potentiel, Paris, Gallimard,
  2. (en) Dylan Evans, An Introductory Dictionary of Lacanian Psychoanalysis, (lire en ligne), p. 115
  3. Zazzo R., Image spéculaire et image anti-spéculaire, Enfance, 1977, 30-2-4, pp.223-230
  4. Henri Wallon, Les Origines du caractère chez l'enfant. Les préludes du sentiment de personnalité, Paris, PUF, coll. « Quadrige Le psychologue », (ISBN 2-13-038093-X)
  5. Emile Jalley (éd.), Le Congrès de Marienbad - 1936. Un rendez-vous manqué avec Lacan, L'Harmattan, 2015
  6. Elisabeth Roudinesco dans Lacan sous la direction de Jean-Michel Rabate.
  7. C'est ce que décrit A. Freud dans son livre sur Le Moi et les mécanismes de défense au chapitre sur la rétractation du moi.

Voir aussi

Bibliographie

  • Henri Wallon, Les origines du caractère chez l'enfant. Les prĂ©ludes du sentiment de personnalitĂ©, Paris, PUF, coll. « Quadrige Le psychologue », Ă©d. de 1983. (ISBN 2-13-038093-X).
  • Jacques Lacan, Le Stade du miroir comme formateur de la fonction du Je : telle qu'elle nous est rĂ©vĂ©lĂ©e dans l'expĂ©rience psychanalytique, Presses universitaires de France, .
  • Jacques Lacan, « Le Stade du miroir comme formateur de la fonction du Je : telle qu'elle nous est rĂ©vĂ©lĂ©e dans l'expĂ©rience psychanalytique », Revue française de psychanalyse,‎ , p. 449-455 (lire en ligne).
  • (en) Dylan Evans, An Introductory Dictionary of Lacanian Psychoanalysis, Routledge, .
  • Michel ThĂ©voz, Le miroir infidèle, Les Editions de Minuit, coll. Critique», 1996, 144 p (ISBN 2-7073-1578-8)
  • Françoise Dolto & J.-D. Nasio, L'enfant du miroir, Paris, Payot, 2002. (ISBN 2-228-89601-2)
  • GĂ©rard Guillerault, Le miroir de la psychĂ©, Gallimard, 2003. (ISBN 2-07-076886-4)
  • RenĂ© Roussillon, Le transitionnel, le sexuel et la rĂ©flexivitĂ©, Ed. Dunod, 2008 (ISBN 9782100523085)
  • RenĂ© Roussillon, Le jeu et l'entre-je(u), Ed. Presses universitaires de France, 2008 (ISBN 9782130568919)

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