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Règle de saint Albert

La règle de saint Albert est une charte de vie, rédigée par saint Albert de Jérusalem (patriarche latin de Jérusalem) à la demande des ermites installés sur les pentes du mont Carmel vers 1209. Ce texte reprend des éléments de la règle de saint Augustin, qui était alors la plus adaptée à la vie contemplative pour des ermites.

IcĂ´ne de saint Albert, patriarche latin de JĂ©rusalem.

Cette règle, en 1247, a été adaptée au mode de vie monastique des carmes réfugiés en Europe. Elle subit au cours des siècles plusieurs mitigations, mais les réformes de l'ordre du Carmel ramènent les différentes branches de l'ordre à se réapproprier la « règle initiale ». Cette règle de saint Albert est toujours en usage comme règle du Carmel (dans sa version de 1247) ; un texte de « constitutions » se charge de définir toutes les situations non prévues par la règle initiale.

Histoire de la règle de Saint Albert

Origine
Vitrail de la chapelle Notre-Dame du Mont-Carmel représentant saint Brocard et saint Albert Avogadro, carmel de Middletown, NY, USA.

La règle de saint Albert est une charte de vie carmélitaine, en vingt-quatre principes, rédigée à la demande des ermites latins installés sur les pentes du mont Carmel en Palestine durant les croisades. Cette règle primitive a été écrite par saint Albert de Jérusalem[Note 1]. La mise en place de ce texte transforme la petite communauté d'ermites en un véritable « Ordre au sens canonique du terme »[1]. Cette règle est confirmée une première fois par le pape en 1226 puis en 1229[2].

À la suite de la reconquête du royaume de Jérusalem par les mamelouks, puis de la perte de Saint-Jean-d'Acre par les croisés, les ermites du mont Carmel se réfugient en Europe. Le pape Innocent IV en 1247 modifie légèrement cette règle pour l’adapter à la vie de religieux mendiants vivant dans des couvents en ville au lieu d'ermitages sur le mont Carmel[E 1]. La Règle du Carmel, adaptée par Innocent IV, est mitigée par Eugène IV en 1432 à la suite de la demande de certains moines[E 2]. Par la suite, de nombreux Carmes vont tenter de revenir sur les mitigations mises en œuvre sur la règle afin de « retrouver les rigueurs primitives de la règle ». Ce sera l'objet des multiples tentatives de réformes du XVe siècle au XVIIe siècle[N 1]. Une des réformes ayant marqué l'histoire est la réforme thérésienne (menée par Thérèse d'Avila), qui a amené à la formation de l'ordre des Carmes déchaux[N 2].

Cette règle fait partie des dernières grandes règles monastiques mises en place, après celles de saint Augustin et de saint Benoît[N 3].

Historique des évolutions de la règle
  • Au dĂ©but du XIIIe siècle, saint Brocard, le supĂ©rieur des ermites installĂ© sur le mont Carmel, demande au Patriarche latin de JĂ©rusalem, saint Albert Avogadro, de fournir au groupe d'ermites une règle de la vie Ă©crite[E 3]. Cette règle datĂ©e de 1209, dĂ©finit le mode de vie des ermites, mais elle n'est pas en tant que telle une « règle de vie monastique »[3] (car elle s'adresse Ă  des ermites, non des moines vivant en commun). Cette règle a alors le statut de « formula vitae ».
  • Le , le pape GrĂ©goire IX reconfirme la règle des carmes en y apportant une lĂ©gère modification concernant la vertu de pauvretĂ© Ă©vangĂ©lique qui doit s'appliquer aux frères et Ă  la communautĂ© (c'est-Ă -dire que la communautĂ© monastique n'a pas le droit de possĂ©der des bien, maisons, terres ou rentes)[N 4]. La règle de saint Albert obtient alors le statut de « regula bullata » (accordĂ© par le pape)[2].
  • Ă€ la suite du chapitre gĂ©nĂ©ral de l'ordre Ă  Aylesford (Angleterre), autour de 1247, les carmes envoient deux frères Ă  Lyon afin de solliciter le pape Innocent IV pour une adaptation de leur règle primitive aux contraintes de la vie monachique en Europe (au lieu d'une vie Ă©rĂ©mitique sur le mont Carmel). En rĂ©ponse Ă  cette demande, le pape Innocent IV missionne deux dominicains pour rĂ©viser la règle, après quoi, le , dans la bulle « Quae honorem Conditoris omnium », le pape Innocent IV fixe les contours dĂ©finitifs de la Règle du Carmel[4]. C'est cette version de la règle qui sera considĂ©rĂ©e comme « la règle primitive du Carmel » lors des diffĂ©rentes rĂ©formes de l'ordre[N 5]. Cette mise Ă  jour de la règle intègre Ă©galement quelques prĂ©cisions et corrections sur des points douteux de la règle, et attĂ©nue quelques sĂ©vĂ©ritĂ©s contenues dans la règle initiale (la « Regula bullata »)[N 6]. Les corrections, peu nombreuses, concernent surtout l'organisation extĂ©rieure de l'Ordre et ponctuellement, la règle du silence qui est abrĂ©gĂ©e). Rien n'indique pour l'instant la mission d’apostolat (cura animarum) qui sera rajoutĂ©e ultĂ©rieurement[4].
  • Le le texte de la règle est Ă  nouveau confirmĂ© par Alexandre IV.
  • Le Urbain IV renouvelle cette confirmation de la règle.
  • Le Nicolas IV rĂ©Ă©dite cette confirmation[N 7].
  • En 1317, le pape Jean XXII accorde aux Carmes l'exemption totale de la juridiction Ă©piscopale (libertĂ© vis-Ă -vis de l'Ă©vĂŞque du lieu).
  • En 1326, le pape Jean XXII assimile dĂ©finitivement les Carmes aux autres ordres mendiants de l'Ă©poque, permettant ainsi aux Carmes de prĂŞcher, enseigner et confesser dans l’Église[E 1].
  • En 1435, et en rĂ©ponse Ă  une demande de mitigation de la règle faite par les Carmes, le pape Eugène IV via la bulle « Romani Pontificis » (datĂ©e du soit la date de la demande) accorde aux Carmes de pouvoir « librement et licitement demeurer et se promener "dans leurs Ă©glises, et dans les cloĂ®tres de celles-ci et dans les lieux y attenant aux heures convenables", en outre, il donne la facultĂ© de manger de la chair trois jours par semaine, exceptĂ© durant l'Avent et le CarĂŞme ainsi qu'aux autres jours oĂą cela est gĂ©nĂ©ralement prohibĂ©. »[E 2].
  • Le , le pape Pie II concède au prieur gĂ©nĂ©ral de l'Ordre la facultĂ© de dispenser du jeĂ»ne aux jours oĂą l'abstinence Ă©tait levĂ©e.
  • Le , le pape Sixte IV accorde, par la bulle « Dum attente meditatatione », des libertĂ©s plus grandes appelĂ©es communĂ©ment « Mare magnum », qui octroient de nombreux avantages aux ordres mendiants.
  • En 1562, ThĂ©rèse d'Avila fonde un premier couvent de carmĂ©lites rĂ©formĂ©e revenant Ă  « la règle primitive ». C'est le dĂ©but du mouvement de rĂ©forme thĂ©rĂ©sien qui amènera Ă  la crĂ©ation de l'Ordre des Carmes dĂ©chaux[5]
  • En 1783, le pape Pie VI incorpore dĂ©finitivement la mitigation (des carmes chaussĂ©s)[N 8] Ă  la règle de l'Ordre des Grands Carmes[E 2].
  • En 1889, les Grands Carmes rĂ©Ă©crivent la règle carmĂ©litaine d'après la règle de la RĂ©forme de Touraine (donc une règle peu mitigĂ©e). Après une dernière rĂ©vision, cette règle est mise en place en 1904, unifiant tous les couvents de l'ordre sous la mĂŞme règle[6].
  • En 1935, les carmĂ©lites chaussĂ©es reprennent la mĂŞme règle que les frères carmes, appliquant une unitĂ© de pratique (de règle) dans tous les couvents de l'ordre[6].

À noter que différentes réformes du XVe siècle au XVIIe siècle, telle la Réforme de Touraine, visaient une réforme des Constitutions de l'ordre, et non la règle elle-même[N 8].

Importance de la règle aujourd'hui

La règle de saint Albert continue d'être appliquée (avec quelques adaptations) aujourd'hui dans l'ordre du Carmel, tant dans la branche historique de l'ordre (les Grands Carmes), que chez les carmes réformés par Thérèse d'Avila (l'ordre des Carmes déchaux). Si les carmes déchaux ont repris la règle de saint Albert « dans toute sa rigueur » lors de la fondation du premier couvent par Thérèse[7], les carmes chaussés sont également revenus à la règle initiale lors de leur dernière réforme (entre 1889 et 1902, et en 1925 pour les carmélites)[6]. Cette règle[N 9] est donc toujours en service chez les carmes et les carmélites (les constitutions de l'ordre se chargeant de préciser les points non abordés dans la règle).

Chez les laïcs rattachés à l'Ordre du Carmel, la règle de saint Albert est toujours rappelée en en-tête des constitutions de l'ordre (laïque), montrant la prééminence (et l'enracinement) des constitutions propres dans la règle érémitique établie par saint Albert[8].

Contenu

Ce texte court de 24 paragraphes reprend des éléments de la règle de saint Augustin qui était alors la plus adaptée pour la vie contemplative des ermites du mont Carmel. Albert accentue le caractère fraternel de la règle carmélitaine. Il insiste également sur le fait que les biens sont communs à tous, et qu'aucun frère ne doit avoir de biens en propre[9]. La règle de saint Albert s'appuie aussi largement sur la Bible qu'elle cite abondamment, directement ou indirectement, aussi bien dans le Nouveau Testament que dans l'Ancien Testament[N 10], sans pour autant citer explicitement ces versets[10].

La règle aborde les points suivants :

  • la nomination et l'obĂ©issance au Prieur de la communautĂ©[11] ;
  • le choix des lieux de vie (dĂ©sert ou habitation qui leur est donnĂ©e)[12] ;
  • l'individualisation de la cellule du moine[13] ;
  • le repas en commun sous l'Ă©coute de la parole de Dieu[14] ;
  • la prière continue, mĂ©ditĂ©e nuit et jour, sauf quand le moine est occupĂ© Ă  des tâches matĂ©rielles justifiĂ©es[15] ;
  • le renoncement Ă  toute propriĂ©tĂ© individuelle ou collective[16] ;
  • l'Ă©tablissement d'une chapelle ou oratoire au milieu des cellules[17] ;
  • l'Ă©coute et la correction fraternelle[18] ;
  • le jeĂ»ne journalier[N 11] sauf le dimanche et au cours de la pĂ©riode allant de la fĂŞte de l'Exaltation de la Sainte Croix jusqu'au jour de Pâques. La faiblesse physique ou la maladie dispensent du jeĂ»ne (la viande pouvant ĂŞtre prise pour retrouver des forces et guĂ©rir)[19]. En voyage, le carme prendra le repas qui lui sera donnĂ© sans suivre de règle particulière[20] ;
  • l'occupation par le travail, pour vivre du fruit de son labeur[21] ;
  • le nĂ©cessaire silence pour rester dans l'humilitĂ© et la vertu[22].

La référence à un frère « B. » dans la règle (§ 1 et 21), prieur de l'ordre au moment de l'établissement de cette règle, a été interprété dans la tradition carmélitaine comme une référence à Brocard, second prieur de l'ordre (d'après cette même tradition)[1].

L'ordre du Carmel
Blason du Carmel, reprenant une partie de sa devise : « Je suis rempli d’un zèle jaloux pour le Seigneur Sabaot ! » (1R 19,14) « Il est vivant le Seigneur devant qui je me tiens ». (1R 18,15) .

Bibliographie
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’article Anne-Elisabeth Steinmann, Carmel Vivant, Paris, St Paul, coll. « Terre et Louange », , 384 p..
  • Dominique Sterckx, La règle du Carmel : Structure et Esprit, parole de vie pour aujourd'hui, Toulouse, Éditions du Carmel, coll. « Carmel Vivant », , 463 p. (ISBN 978-2-84713-063-8).

Notes et références

Notes
  1. alors Patriarche latin de Jérusalem, vers 1209 (la date de 1205 est parfois évoquée pour le début de rédaction de la règle). Cette règle aurait été remise au supérieur de l'Ordre du Carmel
  1. Voir le chapitre Les Tentatives de RĂ©formes.
  2. Voir le chapitre La réforme thérésienne du Carmel.
  3. La règle de Saint-Dominique et la règle de saint François ont été mises en place dans la même période : au début du XIIIe siècle.
  4. Cette modification, issue de la règle de saint Dominique, fait rentrer l'ordre des carmes dans la famille des ordres mendiants.
  5. Que ce soit par Jean Soreth, Thérèse d'Avila ou d'autres.
  6. Par ce nouveau texte, le pape Innocent IV commence le processus d'assimilation des Carmes au statut d'ordre mendiant (statut partagé avec les Dominicains, les Franciscains et les Augustins).
  7. Bien qu'indiqué dans une source du Carmel, il semble y avoir une coquille, au moins dans la date, le pape Nicolas IV ayant régné 20 ans plus tard. L'année 1269 correspond à Urbain V.
  8. La mitigation de la règle était essentiellement contenue dans les Constitution de l'Ordre, les constitutions assouplissant la règle de saint Albert.
  9. Nous faisons ici référence à la règle modifiée en 1247 par le pape Innocent IV.
  10. Se reporter au document sur les constitutions de l'OCDS qui reprend le texte de la règle en y intégrant les références bibliques (lire en ligne).
  11. Le « jeûne » évoqué ici signifie de ne se nourrir que de pain et d'eau. Il ne s'agit pas de rester sans manger.

Références
  1. Steinmann 1963, p. 28.
  2. Steinmann 1963, p. 29-30.
  3. « Les origines sur le Mont Carmel », sur Le Carmel en France, par l’Ordre des Carmes Déchaux (France) : Provinces de Paris et d’Avignon-Aquitaine, carmel.asso.fr (consulté le ).
  4. Steinmann 1963, p. 34.
  5. Steinmann 1963, p. 82-104.
  6. Steinmann 1963, p. 184-185.
  7. « La réforme thérésienne au 16e siècle en Espagne », sur Le Carmel en France, par l'Ordre des Carmes déchaux (France) : Provinces de Paris et d’Avignon-Aquitaine, carmel.asso.fr (consulté le ).
  8. Exemple dans l'OCDS : Luis Arostegui Gamboa ocd, « Règle de saint Albert et les constitutions de l'Ordre Séculier du Carmel Thérésien », sur Carmes Déchaux, Curie Générale du Carmel Thérésien, ocd.pcn.net, (consulté le ).
  9. Magnificat : Septembre 2012 N° 238, Magnificat, , p. 220 Martyrologe de saint Albert de Jérusalem.
  10. « Règle de saint Albert », sur Les Grands Carmes en France, carm-fr.org, (consulté le ).
  11. § 4 de la règle.
  12. § 5 de la règle.
  13. § 6 de la règle.
  14. § 7 de la règle.
  15. § 10,11 et 20 de la règle.
  16. § 12 et 13 de la règle.
  17. § 14 de la règle.
  18. § 15 de la règle.
  19. § 16 de la règle.
  20. § 17 de la règle.
  21. § 20 de la règle.
  22. § 21 de la règle.
  1. Chapitre « Les Carmes au XIIIe siècle ».
  2. Chapitre « Les Carmes au XVe siècle ».
  3. Chapitre Plans annoté du Mont Carmel / Le couvent de Saint-Brocard à Wadi Siach (on le date de 1263).

Annexes

Bibliographie
  • Bruno Secondin, La règle du Carmel : un projet spirituel pour aujourd'hui, Paroles et Silence, coll. « Grands Carmes », , 230 p. (ISBN 978-2-84573-180-6).

Voir aussi

Liens externes
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