Martin Heidegger et Martin Luther

C'est sans doute à partir d'une expérience de foi personnelle, dans sa jeunesse, expérience confortée par la lecture assidue du Nouveau Testament, et notamment des épîtres pauliniennes, comme plus tard des Confessions de Saint Augustin, que le jeune Heidegger a pris conscience, parce qu'il l'avait ressenti, lui-même, de l'importance du sentiment d'inquiétude chez le chrétien ainsi que du comportement soucieux qu'elle implique . Inquiétude d'autant plus forte que la vie du chrétien ne s'oriente pas, selon ses propres découvertes, sur des représentations ou des visions objectives; elle embrasse au contraire l'indétermination du contenu même de la foi. Cette incertitude, voire cette détresse, vécues comme faiblesse et vulnérabilité extrêmes, ouvrent la possibilité d'une « effectuatio » dans la Grâce, témoin de la puissance divine écrit Sophie-Jan Arrien,[13].

1. La vie des premiers chrétiens est tout entière dominée par l'attente inquiète, le « seigneur arrivera comme un voleur » (1Th, 5,2-3).
   Vigilance et inquiétude devant l'indétermination de la Parousie, du jugement. Le croyant vit dans l'insécurité, il doit se tenir constamment prêt et se maintenir dans un temps « kairologique » sans prise sur le futur, qui échappe au pouvoir de l'homme. Ce qui est décisif c'est l'inquiétude pour l'être du Soi et c'est ce trait qui sera retenu et élargi ontologiquement par Heidegger comme première forme du Souci Bekümmerung .
2. Avec Saint Augustin, dans les Confessions, Heidegger découvre d'autre part, les périls auxquels se confronte la préoccupation soucieuse pour l'être du Soi : : la dispersion dans le multiple, les tentations du monde, l'orgueil.

Le péché originel-Verone

C'est sous l'impulsion énergique de Luther[14] à travers ses thèses sur le péché originel que Heidegger approfondit l'essence du Dasein, en tant qu'être « dévalé » (déchu), au sein du monde, l'« être-au-monde » ainsi que les traits caractéristiques de sa « mobilité » qu'il avait repéré dans les (Confessions) de Saint Augustin. Ainsi les mouvements sensibles de la vie (poursuite, recul, répulsion, fuite devant soi-même, choix du monde) propres à la « disposition affective » Befindlichkeit, pré-théorique sont largement inspirés des analyses luthériennes. Le travail de conceptualisation phénoménologique appuyé sur les tribulations du chrétien transparaît dans Etre et Temps, à travers les concepts de déchéance, de responsabilité-culpabilité Schuld, de Finitude, de fuite Flucht, de mobilité Bewegtheit etc[15]. C'est ainsi que l'analyse débouche sur de nouveaux concepts qui constituent des moments privilégiés du mode d'être du Dasein tels que être-jeté, être-en-faute, être-vers-la-mort.

Dans le cadre d'une métaphysique classique seul le concept de mouvement en tant que chûte Verfallen pouvait permettre au jeune Heidegger d'aborder la question du péché et de la corruption. En fait, c'est moins Luther, que les (Confessions) de Saint Augustin qui vont lui servir de canevas. Ainsi pour l'élaboration de ses nouvelles catégories existentielles, Heidegger s'est largement inspiré des Confessions dans lesquelles il recense les périls auxquels doit faire face la préoccupation soucieuse pour le Soi.

Il relève trois modes de l'existence qui pouvant causer sa perte, vont être transposés dans l'« analyse existentiale » du Dasein: la dispersion, les tentations du monde, l'orgueil[16].

1. La dispersion dans le multiple, à l'opposé du retour sur soi, qui apparaît comme une tendance fatale de la vie.
2. La tentation qui comportent la concupiscence et la curiosité effrénée pour le nouveau.
3. L'orgueil qui traduit un souci de Soi mal placé et inauthentique.

Avec Luther, le péché n'est plus perçu comme un manque, ni une comme une simple défaillance morale relevant du comportement humain, mais son véritable « noyau » , son essence[17] d'où cette conviction que l'homme est dans l'incapacité à œuvrer, par lui-même, à son salut. Luther pousse à ces limites extrêmes le débat, sur les capacités de l'homme, qui avait enflammé, les premiers siècles avec le Pélagianisme où était impliqué Saint Augustin. C'est sur la base de cette thèse extrême, que va être bâtie la célèbre distinction entre « théologie de la gloire » et « théologie de la croix » qui tiendra une si grande place dans la doctrine du Réformateur et notamment dans les principales thèses de la « Controverse de Heidelberg » de 1518.

En tant qu'il nomme la mobilité fuyante de l' « être-là », le péché est dorénavant pensé comme un concept de l'existence, « Existenzbegriff », quasiment un existential dans le langage heideggerien [6], donc une corruption essentielle.

Chez Luther la corruption assimilée au péché et au néant, qui occupe une place « exorbitante », par la radicalité de sa démarche[18]. va pour Heidegger constituer le pendant religieux du concept existential de la « déchéance », Verfallen . Afin de provoquer le changement radical de l'« homme naturel », il faut réduire à néant sa concupiscence, l'amener à reconnaître sa radicale dépendance devant Dieu, être Néant devant lui, pour renaître. Heidegger lui emboîtera pour ainsi dire le pas, par la négation de tout rôle attribué à la volonté dans son concept de « Résolution anticipante ».

Le Cri d'Auguste Rodin (musée Rodin) (6215583946)

Luther amplifie absolument toutes les occasions de la perte de l'homme recensées dans la triple concupiscence d' Augustin [19]. Ainsi pour le Réformateur, l'état de péché est permanent, il n'est pas un mode détachable ou modifiable par les seules œuvres de l'homme ; celui-ci est absolument dépendant et donc « nihil » devant Dieu[N 4]. C'est une position traditionnelle que cette assimilation du péché au néant mais Luther y rajoute l'enfermement de l'homme dans son état de péché qui implique la perte du lien avec Dieu ( la grâce)[20].
Heidegger retiendra cette analyse de l'abyssale « vacuité » ( nihilité ) de l'être humain qu'il interprétera comme Finitude et éloignement, « vérouillement», retrait ou encore oubli de l'Être. Le Dasein exposé à l'Être n'a pas plus de consistance que le chrétien devant la face de Dieu, aucune de ses œuvres n'est capable de lui donner en propre une once de densité[21].

Luther voit, selon l'« œuvre mystérieuse » de Dieu l'être de l'homme accroché au monde alors qu'il ne doit rien en attendre . Dieu jette l'homme dans la tribulation pour le sauver par la croix et la passion[22] - [N 5].

L'homme en tant que créature, l'homme extérieur, est anéanti par Dieu mais cette altération s'accompagne intérieurement de l'« œuvre propre » de Dieu qui assure mystérieusement le renouvellement de l'esprit de jour en jour pour une renaissance[N 6]

L'influence de Luther sur la pensée du philosophe est manifeste à travers les couples de notions apparentées que l'on peut constituer:

• la corruption correspond à l'idée de dévalement, ou de déchéance.
• l'enfermement dans le péché évoque la situation de « vérouillement» de l'être-déchu, incapable de s'extraire par ses propres forces du "On", de la quotidienneté.
• la « théologie de la gloire », celle du Dieu cause première se fonde sur la métaphysique aristotélicienne comme l'ontologie du monde que combat Heidegger.
• l'« être-disposé » à recevoir la grâce rappelle l'« être-là » à l'écoute de l'Être.
• le péché originel fournit la première figure de l'être-en-faute ou en dette, caractère permanent du « péché=néant » qui constitue l'essence de l'homme au même titre que la nihilité existentiale de l' « être-en-projet »[23].
• l'« aversio Déi » est fuite devant Dieu que Heidegger transpose en fuite devant son être en propre. Dans l'« aversio Déi », nous retrouvons ce mouvement dans la fuite, comme inhérente au monde quotidien et déchéant de l'« être-là » dispersé dans le monde[24].

Martin Luther

Selon le Réformateur, la manière de parler de Paul (Épître aux Romains) est à l'opposé de celle qui correspondrait à l'ordre métaphysique et moral des scolastiques.

• Avec son interprétation de « Romains I » l'effort de Luther vise à « amplifier et à accroître le règne du péché » , à l'ériger, de manière que toute justice et toute sagesse humaine soient détruites, pour magnifier l' « œuvre propre de Dieu »[N 7] pour faire place à la grâce. La « Déconstruction » heideggerienne de l'aristotélisme apparaîtra comme une conceptualisation de la théologie paulinienne à travers le prisme luthérien note Christian Sommer[N 8].
• La théologie « théocentrique » et « anti-humaniste » de Luther, donne le rôle prépondérant à la grâce en détruisant toute capacité humaine, toute auto-référentialité. Avec la doctrine de la Prédestination, Die Vorherbestimmungslehre la figure classique de l'homme s'effondre.
• L'homme ne peut rien ajouter à son état de créature.
• Enfin, contrairement à la pensée scolastique, c'est « l'homme qui est enlevé, retiré et le péché laissé sur place », l'homme est pour ainsi dire retranché du monde du péché[26]. Ce lieu du péché duquel l'homme est arraché par la grâce, c'est le monde, dans lequel l'homme est d'abord jeté dans la tribulation pour être sauvé par la « Croix et la Passion » (theologia crucis)[27], dans l'« œuvre mystérieuse » de Dieu. Luther radicalise la distinction paulinienne de l'homme extérieur et de l'homme intérieur, le premier devant être anéanti pour le salut du second.

De ces thèses majeures Heidegger retiendra pour son propos :

• la fragilité puis l'effondrement de la figure humaine devant l'angoisse et la perspective de la mort[28].
• l'espoir que ce qui nous détruit peut aussi nous sauver et nous enrichir, ainsi de la mobilité qui nous fait passer dans l'angoisse justement de l'« inauthenticité » à l'« authenticité »,
• la notion de « Facticité » Faktizität qui est à mettre en liaison avec la notion d'« être-jeté »

Chez Heidegger, la description des mouvements sensibles de la vie, (poursuite, recul, répulsion, effroi, fuite, angoisse, décision) propres à la disposition affective Befindlichkeit, pré-théorique, est largement inspirée des analyses de saint Augustin et de Luther, quant à la tribulation de l'existence humaine, à sa situation d'apatride, à la différence près que nous sommes ici dans des analyses profanes où la question de Dieu n'est pas posée.

Le « vérouillement» de « l'être-là », déchu dans le tourbillon mondain, son incapacité à s'en extraire par lui-même (par sa volonté), demande pour être brisé, l'irruption de quelque chose qui pourra jouer le rôle que joue le divin chez Luther, quelque chose d'extrême, de quasiment eschatologique pour l'être humain, sur lequel l'homme n'a aucune prise, et qui ne peut être pour Heidegger, que « la mort et son devancement »[29]..

À travers la « conscience authentique de la mort » que la « |voix de la conscience » va se charger de ramener l'existant perdu dans le « On », à son être même, en l'invitant à l'assumer dans sa finitude radicale, c'est-à-dire dans sa vérité[30].

Cette advocation spontanée, interpelle le Dasein, afin qu'il assume les possibilités insignes de son existence dans sa situation d'être-jeté, « sans fondement ». Il est invité par l'appel à quitter le refuge factice du « On », du « non choix » de lui-même, pour revenir à la vérité de son être, à ce qui lui est intrinsèquement propre, personnel, et à assumer sa propre négativité d'être-jeté[30].

Ce qui appartient en propre, ce qui est visé, n'a pas le sens d'un contenu à remplir, mais d'une manière de vivre le monde, Weise, une manière qui aurait été perdue dans le dévalement auprès des choses, dans le monde, souligne Jean-François Marquet[31]. Or ce dévalement a paradoxalement, pour Heidegger, « le caractère d'une fuite », qui ne peut être qu'une fuite (voir Être et Temps SZ p. 184) devant le soi-même[32], par conséquent le mouvement inverse ne sera pas celui d'un retour vers le lieu d'une plénitude perdue mais autre chose, « la conquête d'une liberté compromise dans le « On » ».

À l'image de Luther, Heidegger distingue une sorte d'état naturel, un destin, qui serait non plus l'immersion dans le péché mais cette immersion dans la banalité du « On », correspondant à la Geworfenheit, l'être-jeté au milieu des préoccupations mondaines, dont il conviendrait pour le Dasein de se dépendre. Heidegger pour décrire cet égarement fait appel à la notion de tourbillon, tourbillon qui empêche l'« être-là » d'accéder à son excellence propre, son Eigenlichkeit jusque-là verrouillée et refoulée[33].

Avec l'angoisse qui sépare Vereinzelung, et l'anticipation de la mort, l'orientation de la vie et le souci Besorgen vont s'inverser, passant des préoccupations mondaines vers l'être de l'« être-là »; le Dasein se libère de ses contingences, en s'isolant absolument[34], et, saisissant sur fond de néant ses possibilités propres, il manifeste une fidélité à son propre soi, fidélité qui définit l'« existence libre »[35]. C'est cette liberté recouvrée qui va constituer pour Heidegger, la modalité philosophique du salut.

Si Luther ainsi que Heidegger, prennent appui sur une même conception de la « nihilité » du Dasein humain et le constat de l'insignifiance du monde, dont il faut pour son salut extraire l'être humain, leur vision du salut différent Pour le premier il s'agit de s'en remettre en toute confiance à la grâce divine qui aura pour effet de nous rendra juste aux yeux de Dieu.

Dans l'appel silencieux de la conscience l'être-là est simplement convoqué à son pouvoir d'être lui-même [36]. Cet appel amical par lequel se manifeste la voix de la conscience et qui vise à nous rendre libre de nos choix, s'accompagne par ailleurs du réveil de l' Unheimlichkeit c'est-à-dire du sentiment d'exil et de l'inquiétante étrangeté qui dort le plus souvent caché dans le bavardage mondain[37].

On voit que cette liberté loin de toute quiétude se présente comme une ouverture par laquelle l'être sans fond de l'existence s'expose dans l'angoisse mais aussi selon Jean-Luc Nancy avec la joie d'être sans lieu et sans fond tout en entier dans la jouissance de l'être-au-monde [38].