Lesbiennes de l'immigration en France

L'intégration dans les milieux LGBTIQ militants est parfois aussi rendue difficile, ces milieux fermés ayant développé une culture et des codes qui leur sont propres, et étant composés pour les lesbiennes en majorité de femmes blanches[1]. Le racisme s'ajoute éventuellement à l'homophobie. En effet, une croyance commune selon laquelle les femmes blanches seraient plus émancipées peut conduire à la stigmatisation des femmes, par exemple maghrébines, présentées comme soumises à des comportements sexistes dans leur communauté d'origine, alors que la réalité est plus complexe. On retrouve un avatar colonial investi d'une mission de civilisation des femmes musulmanes, thématiques parfois porté par un courant du féminisme libéral. Ces conceptions sont relayées au niveau des politiques d'accueil des demandeuses d'asile et de l'aide sociale : dans les années 2000 en France, les dispositifs d'aide mis en place par l'État ciblent spécifiquement les femmes issues de l'immigration et font de l'émancipation féminine un facteur d'intégration. Historiquement également, en pleine période coloniale, en 1850, une sexualité dite « orientale » stigmatise l'homosexualité entre hommes en Afrique[2].

Dans ce cadre, la particularité des lesbiennes issues de l'immigration les met en porte-à-faux à la fois dans leur communauté culturelle d'origine et dans leur nouvelle communauté, avec une difficulté de construction d'un discours identitaire autonome, favorisant leur invisibilisation[1].

Les relations familiales sont marquées pour les personnes dont les parents sont issus de l'immigration par une certaine loyauté filiale envers leurs parents en France qui est parfois prioritaire relativement à la manifestation publique de leur orientation sexuelle. Ceci les place dans des situations difficiles par rapport à la priorité du discours homosexuel dominant de la nécessité du coming out. Certaines d'entre elles développent des parcours visant le contournement du coming out, afin de ne pas stigmatiser davantage leur famille d'origine[3], déjà parfois affectée par les questions de racisme.

Ce sujet de recherche est récent en France. La première occurrence d'un groupe de travail dit « Groupe du 6 novembre » issu des milieux militants associatifs est attestée de 1999 à 2005 et réunit des lesbiennes issues de la colonisation, de l’esclavage et de la migration forcée et a pour objectif de dénoncer le racisme au sein des mouvements féministes et lesbiens[4].

Le chercheuse Salima Amari tente de rendre visible ces groupes spécifiques et de leur donner une voix à travers ses recherches et rendre compte de ces problématiques complexes[5]. Les problématiques sont souvent reliées au féminisme intersectionnel.

Lorsque le pays d'accueil intègre des normes genrées dans ses procédures administratives, la place d'une femme ne répondant pas à ces normes pose problème. En effet pour une femme sans qualification ni diplôme, seul le mariage avec un homme français peut permettre d'accéder à un séjour régulier et légal en France, ce qui discrimine par ailleurs les femmes lesbiennes. L'État français fait en effet depuis longtemps dépendre la régularité du séjour de regroupement familial en fonction du statut des maris, pères ou enfants ce qui force les femmes lesbiennes à entrer dans la conjugalité hétérosexuelle[4].

• Association pour la reconnaissance des droits des personnes homosexuelles et transsexuelles à l'immigration et au séjour
• Féminisme antiraciste en France
• Lesbianisme
• LGBT en France