L'Armée du salut (film)

La première image du film, Abdellah passant devant une cocotte qui a l’air de vouloir exploser, accueille les spectateurs. Cette cocotte symbolise à quel point la frustration sexuelle du jeune protagoniste imprègne sa vie quotidienne et est vécue comme une partie inséparable de sa vie[1]. Abdellah est présenté par Taïa comme un individu incarné, aliéné et opprimé au sein des systèmes hétéro-normatifs de la culture marocaine familiale et rurale. Cette sexualité refoulée est représentée dans plusieurs scène de la première partie du film, comme par exemple, à Tanger, après avoir passé un moment intime avec un homme, Abdellah est allé se laver au hammam, la camera le montre recroquevillé par terre, tandis qu’un homme lui verse de l’eau sur la tête.

Tout au long du film, il y a des scènes qui déconcertent le public sur les sentiments qu'Abdellah a pour son frère aîné, Slimane. Il s’allonge dans son lit, sensuellement respire l’odeur sur les draps, sent ses sous-vêtements et le regarde continuellement avec envie. Abdellah est vraiment incertain et troublé par les sentiments qu’il a envers Slimane. Selon Hayon, ces gestes tactiles sont profondément sexuels, mais ils montrent également le désir d'Abdellah d'une connexion expressive et émotionnelle avec son frère qui va au-delà de l'érogène et lie le sexe à des sentiments d'amour émotionnel[2]. Cette notion est réitérée dans une scène dans laquelle Abdellah prend une paire de caleçons de Slimane.

Abdellah a vécu des moments intimes dans son quartier avec des hommes plus âgés, alors qu'il est sur le point d'accomplir ou qu'il accomplit déjà ses tâches ménagères considérées comme typiques des hommes, comme aller au souk avec son père pour acheter des légumes. Même si Abdellah ne dit jamais non aux avances de ces hommes, il ne consent jamais non plus. On les voit seulement lui attraper la main et l'emmener sur un chantier loin de tout témoin. Abdellah est positionné par Taïa comme une personne incarnée qui non seulement considère son corps comme un objet pour les autres, mais se sent également aliéné en raison de l'exploitation sexuelle et de l'objectivation par de nombreux hommes du village[3]. Les sentiments d'éloignement d'Abdellah sont représentés sur et à travers son corps, alors qu'il regarde le sol avec résignation avant de finalement suivre l'homme plus âgé. Taia a utilisé des angles de caméras qui déconnecte les spectateurs de ce qui se passe sur l’écran.

Ce thème apparaît dans la deuxième et la troisième partie du film, après le voyage des frères. On coupe 10 ans plus tard où Abdellah est à Azemmour, une ville marocaine, avec son amant Jean, un professeur suisse. Après le petit-déjeuner, ils partent se promener et décident de faire un petit tour de flouka. Le jeune homme qui rame n'est pas choqué par la relation entre les deux hommes, mais il veut en tirer un petit profit en menaçant Abdellah de le tuer s'il ne lui paye pas un tarif plus élevé. Ce chantage s'appuie sur la même réalité économique que les dynamiques de pouvoir en jeu dans les relations entre les hommes occidentaux et marocains. L'extorqueur rejette l'idée d'une véritable relation entre Jean et Abdellah, la présentant plutôt comme une transaction capitaliste dont il pourrait tirer profit[4].

Dans la troisième partie du film, Jean traite Abdellah de profiteur et d'arriviste, après être surpris de le voir en suisse. Jean montre clairement un profond manque de compréhension de l'expérience vécue par Abdellah en tant qu'homme gay dans une société homophobe, et il alimente l'idéologie dominante qui voit les jeunes hommes (et femmes) des pays sous-développés utiliser des relations amoureuses pour fuir leur pays d'origine et s'assurer une place dans l'Ouest[5]. Abdellah rejette ces discours réducteurs et restaure le contrôle sur son identité, rejetant l'exploitation sexuelle occidentale ainsi que son ancien amant suisse.

Comme mentionné précédemment, dans la troisième partie du film, Abdellah déménage en Suisse pour échapper à l'hypocrisie de la société marocaine, il est parti à la recherche de la liberté de vivre en tant qu'homme gay sans aucun préjugé. Dans le segment de conclusion, la culture marocaine dominante est réprimandée pour avoir refusé de reconnaître ses sujets homosexuels et rejeté leur façon subjective d'exister dans le monde [6]. Taïa utilise les ressources à sa disposition pour garantir sa liberté en Occident, mais il choisit également de répandre cette liberté à d'autres en exposant la situation difficile des hommes (et des femmes) homosexuels auto-identifiés dans des sections du monde[7].

• Maxime Foerster, « Découverte de la sexualité dans Le Pain nu de Mohamed Choukri et L’Armée du salut d’Abdellah Taïa », Revue d’histoire de l’enfance « irrégulière », n^o 20,‎ 15 novembre 2018, p. 105–122 (ISSN 1287-2431 et 1777-540X, DOI 10.4000/rhei.4570, lire en ligne, consulté le 21 août 2022)
• (ar) A. M. Gibran, « كاتب مثلي يستعين بأطفال مغاربة لتصوير فيلم حول الشذوذ الجنسي », Hespress,‎ 21 mai 2012 (lire en ligne)
• (en) Kaya Davies Hayon, The Embodiment of Subjectivity in Contemporary Maghrebi and French Cinemas (thèse de doctorat en arts, langues et cultures) (présentation en ligne, lire en ligne), p. 211-217.
• (en) Peter Knegt, « Que(e)ries: ‘Salvation Army’ Director Abdellah Taia On The Challenges of Making a Queer Moroccan Film », sur IndieWire, 23 septembre 2013 (consulté le 21 août 2022)
• (en) V. Orlando, « Abdellah Taïa, director. L’Armée du Salut (Salvation Army) », African Studies Review, vol. 57 numéro=2,‎ 2014, p. 245-250 (DOI 10.1017/asr.2014.80)
• (en) Siham Bouamer et Denis M. Provencher, Abdellah Taïa’s Queer Migrations : Non-Places, Affect, and Temporalities, Lexington Books, 2021.

• Ressources relatives à l'audiovisuel :
  • Allociné
  • Centre national du cinéma et de l'image animée
  • Cinémathèque québécoise
  • Unifrance
  • (en) AllMovie
  • (pl) Filmweb.pl
  • (en) IMDb
  • (en) LUMIERE
  • (de) OFDb
  • (en) Rotten Tomatoes
  • (mul) The Movie Database
• Ressource relative à plusieurs domaines :
  • (en) Metacritic
• Dossier de presse L'Armée du salut