Jiang Kanghu

Jiang Kanghu tel que représenté dans les biographies les plus récentes de personnalités chinoises importantes

Il est né à Yiyang, dans la province chinoise du Jiangxi. Jiang, capable de lire le japonais, l'anglais, le français et l'allemand, a appris et a commencé à développer une passion pour le socialisme et l'anarchisme, tout en étudiant et en voyageant en Europe et au Japon. En 1909, il assiste au congrès de la IIe Internationale à Bruxelles . À son retour en Chine, il devient conseiller pédagogique auprès de Yuan Shikai[4].

Brièvement professeur à l'Université de Pékin, il est évincé en raison de son radicalisme idéologique[5]. En août 1911, peu de temps après, Jiang Kanghu crée l'Association pour le socialisme et en novembre la rebaptisa Parti socialiste de Chine[6]. L'année suivante, il se consacre au réformisme, menant Sha Gan (沙淦) et de nombreux anarchistes à se retirer de son parti. À l'automne 1913, le Parti socialiste chinois est dissous sur ordre de Yuan Shikai. Jiang se rend aux États-Unis. Il est devient instructeur à l'Université de Californie à Berkeley, où il présente une collection de 10 000 livres chinois à l'Université. En 1920, il retourne en Chine.

Alors qu'il enseigne à Berkeley, Jiang rencontre un autre membre du corps professoral, Witter Bynner. Les deux nouent une amitié durable basée sur leur amour de la poésie. Plus tard, Bynner se souviendra de lui comme un «savant doux» et un «homme de principe et d'action courageuse». Les citations désinvoltes de Jiang de la littérature et de la poésie chinoises les conduisent à collaborer sur une traduction de l'anthologie canonique, Three Hundred Tang Poems[7]. Jiang fournit des traductions littérales, tandis que Bynner écrit des poèmes en anglais. Ils parviennent à atteindre un équilibre remarquable entre fidélité au texte et qualité littéraire. Le volume a été publié sous le titre The Jade Mountain (New York: Knopf, 1928), toujours réédité[8].

Tout au long de sa vie, Jiang continue à promouvoir ses points de vue à travers son réseau de connaissances, à travers son travail académique et à travers ses écrits. Alors qu'il ne trouve plus les doctrines de l'anarchisme convaincantes, il mène un grand débat public avec des intellectuels anarchistes tels que Liu Shifu, qui permet de clarifier leurs points de divergence[6]. Ses positions ont grandement influencé ses contemporains, qui deviennent par la suite d'importantes figures politiques en Chine. Après s'être éloigné d'eux, les anarchistes chinois ont accusé Jiang d'être «désespérément confus». La dite confusion ne pose pas de problème pour Mao Zedong, qui affirme plus tard l'influence des écrits de Jang sur développement de ses propres théories politiques, sociales et économiques alors qu'il était étudiant[5].

Par ses prises de positions, Jiang est connu en tant que "confucéen socialiste". Jiang tente de fournir une légitimité traditionnelle à la politique de nationalisation de l'agriculture : il soutient l'existence d'une utopie socialiste agraire dans l'antiquité, construite autour du système du puits-champ, disparu après l'abolition de la propriété publique de la terre par la dynastie Qin.Jiang identifie cette abolition aux pratiques foncières contemporaines. Il prône l'abolition de la propriété privée, un modèle d'industrialisation rapide dirigé par l'État, autant d'autonomie locale que possible, la mise en place d'une scolarité publique universelle et la promotion des droits des femmes[5].

En avril 1921, Jiang visite l'Union soviétique. Il participe au troisième congrès mondial du Komintern à Moscou et a rencontre Lénine . En août 1921, Jiang retourne en Chine. En septembre 1921, il crée l'Université du Sud à Shanghai et en devient le président. Durant son mandat, il critique le Komintern et s'oppose ouvertement à la fois au Kuomintang et au Parti communiste chinois .

En 1922, Jiang visite trois fois Taiyuan, de la province du Shanxi, avec l'intention de convaincre le chef de guerre local, Yan Xishan, de la nécessité de mener des réformes politiques, sociales et économiques dans la région. Bien qu'il échoue finalement à le convaincre à suivre ses propositions de réformes, les idées de Jiang laissent une grande et durable impression sur Yan. Au cours des deux prochaines décennies, Yan adoptera des idées et des méthodes très similaires à celles proposées par Jiang. Jiang aurait eu une influence particulière sur les thématiques liées à la glorification du village, l'aversion pour l'économie monétaire, la croyance que l'État doit prendre en charge les responsabilités précédemment détenues par la famille, sa haine des «parasites» (principalement les propriétaires et l'argent) prêteurs) et la conviction que la pratique (c'est-à-dire le travail manuel) est une composante indissociable de l'apprentissage[5].

En juin 1924, Jiang rétablit le Parti socialiste chinois et en janvier 1925 le rebaptisa le Nouveau Parti social-démocrate de Chine. Dans l'expédition du Nord, Jiang coopère étroitement avec le général Beiyang Wu Peifu, qui s'est battu contre l'armée nationale révolutionnaire de Tchang Kaï-chek. Après la défaite de Wu Peifu à Chiang Kai-shek, Jiang est publiquement critiqué par le Kuomintang . Face à l'opposition publique, Jiang dissous son parti et s'enfui au Canada.

Jiang fut le premier sinologue du Canada entre 1930 et 1933, lorsque l'Université McGill lr nomme professeur d'études chinoises. Durant son poste à McGill, Jiang acquiert une notoriété internationale en attaquant The Good Earth de Pearl Buck dans les pages de L'étudiant chrétien chinois. Jiang a écrit que bien que les paysans, coolies et autres personnes humbles constituaient la grande majorité de la population chinoise, ils "ne sont certainement pas représentatifs du peuple chinois"[9]. En 1933, Jiang retourne en Chine et se consacre à la promotion du socialisme et de la culture traditionnelle chinoise. En 1935, Jiang se rend de nouveau à Taiyuan, après l'annonce par Yan Xishan de son intention de mettre en œuvre un système de réforme agraire dans le Shanxi. Jiang écrit alors un article faisant l'éloge de Yan, qualifiant le chef de guerre de "socialiste pratique plutôt que théorique"[5].