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Gonds (peuple)

Le peuple Gond est le plus grand groupe tribal de l'Inde avec une population dĂ©passant 12 millions d'habitants (2017)[1]. Sur le plan linguistique, les Gonds appartiennent au sous-groupe gondi – manda de la branche sud-centrale de la famille des langues dravidiennes. NĂ©anmoins, en 2014, la moitiĂ© de la population gond parle une langue indo-aryenne[2]. Les Gonds sont dispersĂ©s sur les territoires de Madhya Pradesh (4,5 millions), Chhattisgarh, Bihar, Bengale-Occidental, Jharkhand, Orissa, Gujarat, Andhra Pradesh (Telangana) et Karnataka. Ils vivent Ă©galement en Uttar Pradesh (450 000 personnes), mais dans quelques rĂ©gions de l’Uttar Pradesh, ils parlent hindi et sont considĂ©rĂ©s comme une scheduled tribe (« tribus rĂ©pertoriĂ©s »). Les Gonds sont animistes.

Femmes de la tribu Gond, district d'Umaria, M.P., Inde.

Le mot Gond est une dérive du mot Kond qui veut dire « forêt de montagne » dans la langue Telugu.

Tribus gond

Ces peuples qui se nomment eux-mêmes Koitur, c'est-à-dire montagnards, et qui correspondent aux Gondaloi de Ptolémée, parlent pour moitié le gondi, une langue dravidienne non écrite, composée d'un grand nombre de dialectes, et intermédiaire entre le tamoul et le télougou, le reste s'exprimant en hindi.

Les Gond sont constitués en 12 groupes appelés Saga partagés en clans, les Pari. Avec les Bhîls et les Santals, ils forment les groupes aborigènes le plus nombreux de l'Inde. Ils pratiquent l'exogamie au sein de leurs groupes.

Parmi les groupes les plus importants, on compte les Râj Gond, hindouisés, constitués en nation et qui régnèrent sur le Gondwâna jusqu'à leur soumission au pouvoir moghol, les Muria, les Maria, les Padal, les Dholi, les Dadare, les Katulya, les Râghuval, les Kolam. Ces différents groupes mènent des styles de vie très différents, certains étant cultivateurs ou pasteurs, d'autres, structurés en caste, étant danseurs et musiciens itinérants. Certaines tribus Gond pratiquaient des sacrifices humains jusqu'au milieu du XIXe siècle[3].

Origine des langues parlées

Selon l'ethnologue Christoph von FĂĽrer-Haimendorf, il est « hautement improbable Â» que les langues dravidiennes aient Ă©tĂ© les langages originels de ces populations tribales. Il postule l'invasion d'une population de langue dravidienne limitĂ©e en nombre, mais supĂ©rieure aux anciens groupes tribaux par leur organisation et leur Ă©quipement matĂ©riel, et qui aurait fait l'unitĂ© relative d'une population hĂ©tĂ©rogène[4].

Études génétiques

Une étude génétique réalisée en 2017 montre que les Gond partagent une ascendance génétique substantielle avec les groupes indiens austroasiatiques (c'est-à-dire Munda), plutôt qu'avec les autres groupes dravidiens avec lesquels ils sont le plus étroitement apparentés linguistiquement[1]. L'explication avancée à cette adoption des langues dravidiennes est que les populations résidentes pratiquant la chasse et la recherche de nourriture et parlant des langues maintenant perdues ont adopté des influences culturelles et se sont adaptées sur le plan linguistique et technologique à des populations plus avancées d'autres parties de l'Asie du Sud et du Sud-Est[1].

Art

La mémoire collective du Royaume des Gond [5]

Le royaume des Gond, à son époque la plus prospère, du XIVe siècle au XVIIIe siècle, s’étend sur le centre de l’Inde : le Madhya Pradesh, l’Andhra Pradesh, le Chattisgarh et le Maharastra. Le royaume est suffisamment riche pour entretenir ses artistes. Les Pardhan, bardes de la communauté, musiciens et chanteurs, sont aussi des prêtres qui permettent à la communauté de rester unie. Ils représentent la mémoire collective en racontant l’histoire du peuple et de ses dieux. Lorsque le peuple Gond s’appauvrit, il n’y a plus assez de familles riches pour rémunérer les Pardhan. La tradition se perd avec ses artistes.

L'Ă©cole Jangarh Kalam des Pardhan Gond

En 1982 le musée Bharat Bhavan à Bhopal, demande à l'artiste et penseur Jagdish Swaminathan d’organiser des recherches sur l’art tribal dans l’état du Madhya Pradesh. Il va apporter une vision nouvelle à l’art indien contemporain, cherchant dans l’art des artistes tribales beauté, spontanéité et traditions. La tradition des Pardhan, faite de musique et de contes va se trouver restaurée par la couleur de la peinture.

À la recherche des artistes tribaux on découvre une maison dont les murs sont peints de couleurs dans le village de Patangarh. C’est l’œuvre du jeune Jangarh Singh Shyam. Swaminathan l’appelle auprès de lui pour travailler au musée Bharat Bhavan et développer ses dons artistiques. Jangarh s’installe à Bhopal avec sa jeune épouse Nankusia. Il initie sa femme ses enfants, ses neveux et nièces. L’école « Jangarh Kalam » est née[6].

Sa créativité et l’originalité formelle de ses dessins le font remarquer, en Inde et à l’étranger. Il expose au musée tribal Bharat Mahotsav au Japon en 1988, puis à Londres, à Paris au Centre Pompidou pour Magiciens de la Terre en 1989, aux Pays-Bas en 1992 et en Australie en 1993. Jangarh se suicide au Japon en 2001, dans des conditions mystérieuses.


Le Jangarh Kalam est devenu le mouvement artistique actuel des Pardhan Gond. Un mouvement inspiré par l’art de Jangarh et par la musique Pardhan, celle du Bana, reprise et transformée en couleurs et en dessins. Chacun des artistes du mouvement Jangarh Kalam est inspiré par la mythologie de la tribu et développe également un style propre, symbolisé formellement par une signature pictographique[7], logotype formé de points et de traits, qui s’inspire souvent des tatouages et des masques rituels. Grâce à ce mouvement artistique, la mémoire collective et les traditions Gond renaissent. Cet élan sert un mouvement plus global de reconnaissance des formes artistiques tribales en Inde et des populations souvent opprimées ou spoliées.

Les peintres les plus connus de l’école Jangarh Kalam sont : la veuve de Jangarh, Nankusia Shyam[8], ses enfants Japani et Mayank[9], ses neveux Bhajju Shyam[10] - [11] - [12] - [7] - [13] - [14] - [15] - [16] - [17] et Venkat Singh Shyam[18] et ses cousins Durga Bai [19] - [20] - [21] - [22], Subhash Vyam[22] et Ram Singh Urveti [13] - [9] - [23].

Le Digna

Le digna est un motif décoratif que le peuple gond avait coutume de dessiner sur les murs pour les fêtes et les mariages. “Un digna est de bon augure et symbolise la pureté, explique le peintre Subhash Vyam. C’est le début de notre art. C’est comme un ornement.”

Le tatouage par les Badna Gond

Les femmes du tribu Baiga accordent aux tatouages une place centrale dans leur mode de vie : Le tatouage est la seule chose qui subsiste après la mort. C’est la seule tribu où le corps des femmes est entièrement tatoué. Cet art tribal est désormais couché sur le papier. Il étonne et nous renvoie à des âges ancestraux où le corps et les esprits étaient liés. Les femmes Baiga ont aussi tatoué leur visage (le « gudna »). Ces tatouages ont une relation avec leur religion, leurs dieux et déesses, mais les tatouages sont aussi considérés comme des bijoux peints, trop chers à acquérir pour les Baiga. Leurs tatouages ont une forme ovale avec des nombreux petits points sur le front, mais aussi sur d’autres parties du corps.
Le tatouage est souvent réalisé chez les Baiga - trois à quatre mois après la mousson - par les femmes Gond, des sous-tribus Badna (Badnin) et Ojha, qui vivent dans les mêmes régions que les Baiga. Elles se déplacent dans les villages des Baiga pour faire des tatouages sur les bras, les jambes et le corps des femmes Baiga. Les jeunes filles Baiga commencent à être tatouées, pour la première fois à l’âge de sept ans ; la deuxième partie de leur corps est tatouée à la puberté.

Les dieux

Les Gond sont animistes, pour eux, il y a une force dans tous les êtres, tous les objets, tous les éléments.

Dans son livre Gond Devlok[24], Dharmendra Pare explique que les Hindous suivent les règles des dieux ; au contraire les tribus Gond vivent avec leurs dieux qui sont intégrés dans tous les aspects de leur vie.

Les dieux principaux sont :

  • Bada Dev, alias Boorha Dev, alias Maha Dev, alias Shiva : Dieu principal des Gonds, crĂ©ateur de la terre.
  • Ana Devi : DĂ©esse des graines.
  • Bagh devi : DĂ©esse qui protège les villageois et les bĂŞtes contre les tigres.
  • Bahnaoo Dev : Le crĂ©ateur du soleil.
  • Bhooleri Dev : C'est par sa faute que les gens se perdent en forĂŞt.
  • Chulha Dev : Dieu de la bonne nourriture (le goĂ»t).
  • Daanee Devi : crĂ©atrice de la Lune.
  • Dehri Dev : protège les maisons contre les dĂ©mons.
  • Fullwary : son nom veut dire jardin. C’est le dieu des rivières et le gardien des jardins près des rivières.
  • Ghurri Dev : Dieu de la forĂŞt. Protège les Gonds contre les bĂŞtes de la forĂŞt. Les frontières entre le village et la forĂŞt sont marquĂ©es par des pierres. Aussi quand on part en forĂŞt, on doit mettre des pierres sous son arbre pour ne pas ĂŞtre attaquĂ©.
  • Jeevan Jhad Dev : Dieu pour les petites blessures.
  • Jhulan Devi : Dieu pour les bĂ©bĂ©s.
  • Kapeesa Devi : DĂ©esse de coton.
  • Lakshmi : DĂ©esse de la prospĂ©ritĂ©, souvent reprĂ©sentĂ©e par une vache.
  • Mahrilin Devi : protège le village contre les maladies.
  • Mahua Devi : DĂ©esse de la justice.
  • Mallu Dev : protège les enfants.
  • Marhi Dev : chasse les incrusteurs du village.
  • Maswahi Dev : Dieu de la viande et poisson (et chasse et pĂŞche ?).
  • Masahi mata : si quelque chose de mauvais arrive de l’extĂ©rieur du village, les gens viennent prier Ă  la petite maison de pierre oĂą vit cette dĂ©esse pour ĂŞtre protĂ©gĂ©s. Ils fabriquent un chariot en bois et y placent symboliquement ces mauvaises choses, puis acheminent le chariot au-delĂ  des frontières du village.
  • Masvasi Devi : DĂ©esse de la chasse.
  • Matha Dev : protège la maison
  • Meraho mata : DĂ©esse qui dĂ©fend les frontières du village contre les intrus et aide les villageois qui voyagent en dehors du village.
  • Panghat Devi : DĂ©esse de l’eau.
  • Parvati : femme de Shiva
  • Ratmai Murkhudi (Devi): DĂ©esse pour le (bon) sommeil. Protège pendant le sommeil.
  • Shesh Naag Devta : Dieu des serpents
  • Shankar : crĂ©ateur de seize familles Hindu et douze familles Gond
  • Thakur Dev, Chaura Khairo Mata et Gadda Thakrain : protègent le village.
  • Tipthain Dev : donneur de prospĂ©ritĂ©. Il protège les carrefours.

Annexes

Bibliographie
  • Verrier Elwin, Phulmat of the Hills; A Tale of the Gonds. London: J. Murray, 1937.
  • Verrier Elwin, The Tribal Art of Middle India, 1951.
  • Verrier Elwin, Folk Paintings of India, International Cultural Centre, 1967, ASIN B002E8KCE0
  • Museum of Mankind, Shelagh Weir, and Hira Lal. The Gonds of Central India; The Material Culture of the Gonds of Chhindwara District, Madhya Pradesh. London: British Museum, 1973. (ISBN 0-714-11537-1)
  • Pingle, Urmila, and Christoph von FĂĽrer-Haimendorf. Gonds and Their Neighbours: A Study in Genetic Diversity. Lucknow, India: Ethnographic & Folk Culture Society, 1987.
  • Banerjee, B. G., and Kiran Bhatia. Tribal Demography of Gonds. Delhi: Gian Pub. House, 1988. (ISBN 8-121-20237-X)
  • Louis FrĂ©dĂ©ric, Dictionnaire de la civilisation indienne, Robert Laffont, , 1276 p. (ISBN 2-221-01258-5)
  • Verrier Elwin, Savaging the Civilized, His Tribals & India, Ramachandra Guha, The University of Chigago Press, 1999
  • Charu Smita Gupta, Indian Folk and Tribal Paintings, 2008
  • Dr. Dharmendra Pare, Gond Devlok (OCLC 289070880), 2008
  • HervĂ© Perdriolle, Art contemporain indien, 2012, 5 Continents Eds, (ISBN 8-874-39609-0)
  • Jean Clottes et Meenakshi Dubey-Pathak, Des images pour les Dieux, Éditions errance, 2013, (ISBN 978-2-877-72559-0)

Videographie

Articles connexes

Liens externes

Notes et références
  1. (en) Gyaneshwer Chaubey et al., Reconstructing the population history of the largest tribe of India: the Dravidian speaking Gond, European Journal of Human Genetics, volume 25, pages 493–498, 2017
  2. « « Gond ». »
    • (en) Crispin Bates, The Concept of Race in South Asia, New Delhi, Oxford University Press, (ISBN 978-0-19-563767-0, lire en ligne), « Race, Caste and Tribe in Central India: the early origins of Indian anthropometry », p. 233
  4. Jacques Dupuis, Histoire de l'Inde, 2e éd., Éditions Kailash, 2005, p.38-39
  5. « « Jangarh Kalam - Narrative of a tradition - Gond Painting » par Udayan Vajpeyi et Vivek. Publié en 2008 par Tribal Welfare Department, Madhya Pradesh, Inde. » (ISBN 81-903764-3-8)
  6. « Artistes Gond »
  7. Signature - patterns of Gond Art - Gita Wolf, Bhajju Shyam et Jonathan yamakami - taraBOOKS - 2010 - (ISBN 978-93-80340-02-9)
  8. Bulli & The Tiger - Shalina Reys and Nankusia Shyam - Pratham Books - 2010 - (ISBN 9789350220177)
  9. Freedom : Sixty Years After Indian Independence, illustrations: Mayank Kumar Shyam, Ram Singh Urveti, Bhuri Bai... - Art and Heritage Foundations - 2007 - (ISBN 978-8190485807)
  10. Beasts of India, Kanchana Arni et Gita Wolf, Bhajju Shyam, Tara Books - 2003, (ISBN 81-86211-78-0)
  11. I like cats - Anushka Ravishankar, illustrations: Bhajju Shyam - Tara books - 2009 - (ISBN 9788190675611)
  12. La petite sirène - Gita Wolf et Sirish Rao, illustrations: Bhajju Shyam - Syros - 2009 - (ISBN 9782748508413)
  13. La vie nocturne des arbres - Bhajju Shyam, illustrations: Durga Bai et Ram Singh Urveti - Actes Sud Junior - 2013 - (ISBN 978-2-330-02132-0)
  14. Mon voyage inoubliable - Bhajju Shyam, illustrations: Bhajju Shyam - Syros - 2014 - (ISBN 9782748514902)
  15. Alone in the Forest - Gita Wolf & Andrea Anastasio - illustrations: Bhajju Shyam - Tara Books - 2012 - (ISBN 978-81-923171-5-1)
  16. Voila comment je vois les choses - Sirish Rao - illustrations: Bhajju Shyam - Syros - 2007 - (ISBN 2748505670)
  17. Creation - Gîta Wolf - illustrations: Bhajju Shyam - Tara Books - 2014 - (ISBN 9789383145034)
  18. Finding My Way - A Gondwana Journey - Venkat Raman Singh Shyam with S. Anand - navayana 2012 - A draft sample for Frankfurt Buchmesse 2012
  19. Les Animaux musiciens - Sirish RAO, illustrations: Durga Bai - Actes Sud Junior - 2008 - (ISBN 978-2-7427-7804-1)
  20. Un, deux, trois, dans l'arbre! - Anushka RAVISHANKAR et Sirish RAO, illustrations: Durga Bai - Actes Sud Junior - 2006 - (ISBN 978-2-7427-5916-3)
  21. Book of Rhyme - Gita Wolf, illustrations: Durga Bai - taraBOOKS - 2010 - (ISBN 978-93-80340-06-7)
  22. Bhimayana - Illustrations: Durga Bai et Subhash Vyam - 2012 - Éditions MeMo - (ISBN 9782352891536) - La vie d'Ambedkar
  23. I saw a Peacock with a fiery Tail - illustrations: Ram Singh Urveti - Tara Books - 2011 - (ISBN 978-93-80340-14-2)
  24. Gond Devlok - Dr Dharmendra Pare - Adivasi Lok Kala Evam Tulsi Sahitya Academy -Madhya Pradesh Sanskriti Parishad- 2008
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