Friedrich Hielscher

Hielscher naît en 1902 de l'union de Gertrud Hielscher, née Erdmenger, et de Fritz Hielscher, marchand de textile. Baptisé Fritz Johannes, il change par la suite de prénom pour s'appeler successivement Hans Friedrich puis enfin uniquement Friedrich. Il grandit à Guben en Basse-Lusace.

Après avoir quitté l'école secondaire de Guben en 1919, il s'engage comme volontaire dans les Freikorps qui, revenus du Baltikum, combattaient alors les Polonais de Haute-Silésie. Un an plus tard, en 1920, il quitte son unité refusant de participer au putsch de Kapp.

Il fait des études de droit à Berlin et obtient un doctorat[1]. Il devient en 1923 membre du Corps Normannia Berlin[2].

En 1925, il fait la connaissance de Johann von Leers à Berlin. Celui-ci lui présente ensuite, à l'Institut islamique de Berlin nouvellement fondé, le Syrien Mohamed Nafi Chelebi (1902-1933), qui effectue des études d'ingénieur à Berlin-Charlottenburg. Les trois hommes développent une amitié durable. En même temps, l'intérêt de Hielscher pour l'islam va se développer, au point qu'il pourra même en 1928 collaborer avec la revue Die islamische Gegenwart[3] - [4].

En 1926, il publia son premier article intitulé Kampfschrift für deutsche Nationalisten dans la revue national-révolutionnaire Neue Standarte-Arminius d'Ernst Jünger, dont il fait la connaissance l'année suivante à Leipzig. Ce qui est plus étonnant pour ce futur opposant au national-socialisme, c'est qu'à partir de 1927 il commence à écrire dans les NS-Briefe, et qu'il continuera à le faire même après le départ d'Otto Strasser de la NSDAP[4].

Dans la revue Arminius, il publie en 1927 un appel « Pour les peuples opprimés », dans lequel il attire l'attention sur les peuples d'Asie et du monde arabe, en mettant en évidence une dimension internationale et anti-impérialiste qu'il estime propre à nourrir également les aspirations des nationalistes allemands. Les peuples asiatiques sont selon lui héritiers de grandes cultures, et, contrairement à la civilisation occidentale dominée par le culte de l’argent et de la rationalité, ils sont des « hommes de foi » au service de « forces immuables », ce qui doit en faire des alliés naturels des Allemands[5].

À partir d'avril 1928, il devient l'éditeur de la revue Der Vormasch, succédant à Ernst Jünger lui-même dans cette fonction. En 1930, il participe encore à l'ouvrage collectif Krieg und Krieger, dirigé lui aussi par Jünger[4].

En 1930, il fonde le mensuel Das Reich, qui paraîtra jusqu'en janvier 1933. Durant cette période, il constitue peu à peu un réseau destiné à lutter clandestinement contre le national-socialisme, dont l'arrivée au pouvoir lui semble inéluctable. Il reprend, dans cette nouvelle tribune, les thèses anti-impérialistes qu'il avait déjà développées dans Arminius. Il y crée une rubrique « Vormarsch der Völker», où peuvent se confronter des nationaux-révolutionnaires allemands avec les représentants de mouvements de libération anti-impérialistes d'Asie[4].

Il est considéré comme l'une des têtes dirigeantes et formatrices de cercles chez les nationaux-révolutionnaires. Pourtant il se distingue de ce courant à maints égards, notamment par sa façon de chicaner en termes pointus sur le plan intellectuel et par son penchant pour les théories abstraites. De plus, il fonde une petite église païenne, ce qui le rapprocherait plutôt du courant völkisch au sein de la Révolution conservatrice[1].

En 1933, peu de temps après son départ de l'Église protestante, il fonde sa propre communauté religieuse, l'Église libre indépendante — Unabhängige Freikirche — (UFK), dont la doctrine reprend des éléments panthéistes avec de fortes références à Jean Scot Érigène, à Goethe, ainsi qu'aux traditions et croyances populaires païennes.

Déjà avant la nomination d'Hitler comme chancelier, il transforme son Église en groupe clandestin d'opposition au régime qui risque de s’établir. Au début de 1933, son domicile est perquisitionné par la police politique aux ordres du nouveau régime et ses publications sont interdites. Il encourage des disciples de son Église libre à travailler dans différentes instances du système afin de l’infiltrer. Son disciple Wolfram Sievers, secrétaire général de l'Ahnenerbe, réussit à le charger de missions fictives pour cet organisme, missions qui lui permettent entre autres de porter secours à des juifs persécutés. Visite dans le ghetto de Łódź. Les relations de son disciple, Gerhard von Tevenar (de), agent de l’Abwehr en relation avec des indépendantistes flamands, irlandais et bretons, lui permettent de cacher un adhérent de son Église, le peintre Fritz Heinsheimer, en danger de mort à cause de son origine juive, chez des nationalistes bretons à Ploumilliau.

Il participe aux travaux de l'Ahnenerbe tout en restant opposé au régime national-socialiste. En 1944, le 2 septembre, il est arrêté par la Gestapo qui le soupçonne d'avoir un lien avec des membres de l'opération Walkyrie, son nom ayant été trouvé inscrit sur des documents. L'intervention de Wolfram Sievers lui permet d'échapper à la Gestapo.

Dans son autobiographie, Hielscher revendiquera un important rôle d'opposant et d'animateur d'un réseau de la « résistance intérieure ». Lui et ses amis choisissent la stratégie de l'infiltration, notamment dans l'Abwehr. Il semble qu'ils soient allés jusqu'à s'associer avec des agents de l'Union soviétique, et cela même en temps de guerre[4].

Lors du Procès des Médecins à Nuremberg, Hielscher intervint en tant que témoin, afin de plaider en faveur de Wolfram Sievers, affirmant que celui-ci faisait partie de son groupe de résistance clandestine. En dépit de ce témoignage, ce dernier fut tout de même condamné à mort. Cette défense de Sievers et son concept de résistance clandestine fondée sur l'infiltration des organisations de l'État national-socialiste valurent à Hielscher diverses critiques. Après l'exécution de Sievers, Hielscher se retira de la vie politique pour ne plus se consacrer désormais qu'à son groupe religieux.

Hielscher publie en 1954 Fünfzig Jahre unter Deutschen, une autobiographie que le chercheur et spécialiste de la Révolution conservatrice Armin Mohler a jugée « très égocentrique et s'écartant un peu trop de la réalité »[1].

• « Le retour des dieux : F. Hielscher, écrivain politique », M. Beckmann, Nouvelle école, n^o 48, 1996.
• « Le groupe Hielscher, 1933-1945. Un travail de Sape contre le National-socialisme », M. Beckmann, ibid..
• « "Intériorité et art de l'État" : l'itinéraire de F. Hielscher, 1902-1990 », P. Bahn, Nouvelle école, n°53, 2003.
• Ernst Jünger, Journal Parisien

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