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Couvent des Jacobins d'Auxerre

Le couvent des Jacobins d'Auxerre est un couvent de dominicains ou frères prêcheurs fondé peu avant le milieu du XIIIe siècle à Auxerre dans le département de l'Yonne en Bourgogne, France.

Couvent des Jacobins d'Auxerre
Présentation
Type
Localisation
Localisation

Situation, description

Le couvent se trouvait au no 9 rue Marie Noël[1], où il y avait une entrée prolongée par une longue avenue d’acacias menant aux bâtiments[2]. La principale entrée du couvent ouvrait sur la rue Paul Bert[3], alors appelée rue des Jacobins[2] - [4].

La partie Est de la place des Véens[3][n 1] (du côté de la rue Bureteau[n 2]), représente le jardin des Bons-Enfants qui devait des censives au Chapitre de Saint-Étienne (Censier de 1467)

L’église, rĂ©duite de nos jours Ă  un magasin, datait du XIVe siècle. Elle faisait 108 pieds de longueur sur 32 pieds 6 pouces de largeur, et environ 36 pieds de hauteur entablement compris. Elle Ă©tait construite en partie en moellons[2].

Histoire

Un peu d'histoire générale et d'étymologie

L’« ordre des Frères Prêcheurs », également appelé « dominicains », est fondé en 1206 à Toulouse par le prédicateur castillan Dominique de Guzman que le pape Innocent III a envoyé en Languedoc pour combattre les « hérétiques » albigeois ou cathares. L'ordre est solennellement approuvé par le pape Honorius III le 22 décembre 1216.
Le 12 septembre 1217 les premiers dominicains à arriver à Paris sont hébergés à l'hospice Saint-Jacques, du nom de la chapelle attenante du même nom. Aussi les membres de cet ordre sont également appelés « jacobins »[16].

Les jacobins s'implantent Ă  Sens entre 1225 et 1231, avant d'arriver Ă  Auxerre[16].

XIIIe siècle

En 1241[17] la comtesse de Joigny Amicie de Montfort et son fils Gaucher[18], font venir à Auxerre des jacobins qui s'établissent sur un terrain que ces deux personnages obtiennent du chapitre de Saint-Étienne par échange de terres[2]. La comtesse Mahaut de Courtenay approuve cet établissement par charte[19], et le 1er octobre 1245 elle confirme l'acquisition d'une propriété dans Auxerre, obtenue par échange avec un bien de la paroisse Saint-Pierre, en faveur des mêmes dominicains[20].

Un nommé Lambert est l'un des premiers profez de cette maison. Il est célèbre pour sa somme sur Aristote, appelée « Somme Lambert » (mentionnée par dom George Viole et le prof. Echard sous les termes de Summa logicalis quae etiam dicitur Summa Lamberti)[21].

XIVe siècle

Jeanne d'Évreux, veuve du roi Charles le Bel (1322-1328), obtient en 1340 de l'abbĂ© Gui des reliques de saint Pèlerin[22] dĂ©tenues par l'abbaye Saint-Denis[23]. En 1342 elle donne ces reliques aux jacobins d'Auxerre qui les lui ont demandĂ©es pour une chapelle de leur Ă©glise, chapelle dĂ©diĂ©e Ă  saint Denis et situĂ©e au nord du grand-autel. Elle fait faire une châsse de 17 marcs (environ 8,5 kg) d'argent et, par un acte expĂ©diĂ© Ă  CrĂ©cy-en-Brie le 25 juin 1342, donne châsse et reliques au jacobin ClĂ©ment, confesseur de Jean fils de Philippe de Valois[22].

L'Ă©vĂŞque d'Auxerre Ferric Cassinel (1382-1390) n'a pas une rĂ©putation sans tache : dès le dĂ©but de son Ă©piscopat Ă  Auxerre il s'est prĂ©occupĂ© de sa propre famille au dĂ©triment de son Ă©vĂŞchĂ©, qu'il quitte en laissant ce dernier endettĂ© de 1 750 florins. En 1390 il est mutĂ© Ă  l'archevĂŞchĂ© de Reims et voyage sur Avignon pour remercier le pape ClĂ©ment VII, puis passe par le Languedoc oĂą il possède un patrimoine, mais n'atteint pas Reims : il est empoisonnĂ© en route et meurt Ă  NĂ®mes le 26 mai 1390. Son corps est rapatriĂ© Ă  Auxerre oĂą il est enterrĂ© entre deux piliers du sanctuaire Ă  gauche du grand autel, sous un superbe mausolĂ©e Ă©rigĂ© par sa famille reconnaissante et qui sert de prĂ©texte pour qu'il soit enterrĂ© contre la coutume si près de l'autel. La chronique de Charles VI soupçonne les jacobins de l'avoir empoisonnĂ©, sans pouvoir en donner la preuve mais parce que « c'Ă©tait l'homme qu'ils haĂŻssaient le plus au monde » ; Henri Martin attribue ce meurtre plutĂ´t au duc de Berry Jean, qui aurait redoutĂ© « la poursuite de ses malversations en Languedoc »[24].

En 1398 les jacobins reçoivent 350 francs d'or du confesseur du duc d'Anjou et roi de Sicile pour diverses constructions dans leur couvent, contre des services religieux[25].

XVe siècle

Chaque année, le jour des Morts (Toussaint), les fidèles offraient à leur église paroissiale un grand pain pour les pauvres. Les six curés de la ville portaient ces pains à l’hôpital de la Madeleine dans la chapelle saint Michel ; le prieur de Saint-Amatre les bénissait. Les administrateurs municipaux achetaient 70, 80 et parfois 100 bichets de blé qui étaient moulus et transformés en pain pour les « pauvres gens indigents afin qu’ils prient Dieu pour ceux qui ont fondé lesdites Charités ». Tout ce pain était ensuite placé dans une cuve devant la porte du couvent des Jacobins, et distribué aux pauvres. Les curés recevaient sous pour cette tâche et les administrateurs municipaux partageaient un repas[2].

En 1440 l'Ă©vĂŞque d'Auxerre Laurent Pinon, un dominicain lui aussi mais de la maison de Paris, assiste au chapitre provincial de l'ordre des dominicains qui se tient au couvent d'Auxerre[26].

La confrérie des Trépassés

En 1443 l'idée vient aux jacobins d'alléger le poids sur les âmes des morts sans sépulture ecclésiastique - et donc supposées condamnées au purgatoire -, nombreux à cause de la guerre de Cent Ans. La confrérie doit célébrer dans l'église des jacobins une messe à l'intention de ces défunts tous les jours de l'année, et une fois par semaine les Vigiles des Morts sauf les semaines de grandes fêtes. Le vendredi après la Saint-Martin d'été, Laurent Pinon approuve la création par les frères prêcheurs de la confrérie des Trépassés et accorde des indulgences ordinaires à tous ceux et celles qui s'y enrôlent. Il ordonne également de bien recevoir les dominicains d'Auxerre qui la publient[26]. Le 8 octobre 1444, Pierre du Mont évêque de Bresse et nonce du pape Eugène IV accode des indulgences à tous ceux qui font des donations ou des legs à cette nouvelle confrérie[27].

Une Ă©pidĂ©mie de peste ravage Auxerre de 1467 Ă  1469[28] - elle a peut-ĂŞtre commencĂ© dès Pâques 1466 car quelques jours après cette date un mĂ©decin de Troyes est requis pour dissĂ©quer un mort soupçonnĂ© de porter cette maladie[29]. Plus de 3 000 habitants meurent de la contagion[28]. Les dominicains se consacrent au service des pestifĂ©rĂ©s et meurent tous de la maladie[30].

En 1477[31] Enguerrand Signart approuve 16 jacobins, y compris leur prieur Jacques de Brie, pour la prédication en faveur de la confrérie des Trépassés ; et il accorde 40 jours d'indulgences à ceux qui assistent à leurs sermons - en sus des 100 jours d'indulgences accordés par le cardinal Rollin évêque d'Autun[32].

Démêlés avec Pierre de Longueil

L'évêque d'Auxerre Pierre de Longueil a de bons rapports avec les dominicains. Mais il a approuvé un prédicateur de l'ordre des hermites de Saint-Augustin, Louis Quarrier ; or ce dernier se laisse emporter par son sermon au retour d'une procession le mercredi d'après Pâques 1463 et émet quelques propositions qui déplaisent aux jacobins. Les inquisiteurs dominicains accusent Quarrier d'hérésie et, au grand déplaisir des chanoines du chapitre, le reprennent publiquement devant le chapitre et en présence d'un grand nombre de personnes.
Longueil fait donc pression sur les dominicains. Il leur avait auparavant permis de publier l'association accordĂ©e par leur gĂ©nĂ©ral Ă  la confrairie des TrĂ©passĂ©s : en 1454 onze prĂŞtres de la maison d'Auxerre avaient Ă©tĂ© approuvĂ©s et quiconque assistait Ă  leurs sermons gagnait 40 jours d'indulgences. Ă€ la suite de l'incident avec Quarrier, Longueil rĂ©voque cette faveur. Quinze jours après, en plein synode, il interdit Ă  tous ses curĂ©s de laisser entrer aucun jacobin dans leurs Ă©glises[33] pour prĂŞcher, pour confesser ou pour quĂŞter, ce jusqu'Ă  ce qu'ils aient fait rĂ©paration envers l'Ă©vĂŞque ; cette interdiction aux curĂ©s est assortie d'une menace sĂ©vère : excomunication et 10 livres d'amende Ă  ceux qui ne lui obĂ©iraient pas. Il inclut dans sa colère la confrĂ©rie des TrĂ©passĂ©s : ceux qui font partie de cette confrĂ©rie doivent s'en retirer sous peine d'excommunication et doivent ne rien lui donner[34]. Le frère Laurent de Bouny, vicaire de l'inquisiteur au diocèse d'Auxerre, est celui qui a fait comparaĂ®tre devant lui le père Quarrier. AccompagnĂ© de Jacques Proteau, un autre jacobin et celui qui a fait la citation, Bouny se prĂ©sente devant l'Ă©vĂŞque. Longueil fait enfermer Proteau en prison et en appelle au parlement pour tout ce que Bouny pourrait dĂ©crĂ©ter contre l'augustin Quarrier. Jacques Chevecin, prieur du couvent d'Auxerre, vient voir l'Ă©vĂŞque quelque temps après pour adoucir l'humeur de l'Ă©vĂŞque - mais se fait lui aussi jeter en prison et toutes les prières et demandes des moines jacobins ne leur rendent pas leur prieur. Les jacobins font alors appel Ă  la Cour[34] de Louis XI[35], reprĂ©sentant que leur communautĂ© est en train de pĂ©rir car ils n'ont plus de prieur pour les guider ni d'aumĂ´nes pour survivre[34]. Ils reprĂ©sentent aussi que le prĂ©dicateur Ă  l'origine des troubles est un faux augustin qui a pris l'habit de l'ordre dans une hĂ´tellerie de Crevan et l'a ensuite quittĂ©e au mĂŞme lieu[35].
La Cour ordonne au bailli d'Auxerre de sortir le prieur de sa prison s'il est en voie d'élargissement, ou sinon qu'il soit conduit à la prison de la Conciergerie à Paris, accompagné des informations et des charges contre lui, et qu'il soit ensuite remis à ses supérieurs[34]. Quelques jours après, Laurent Gervais, prieur du couvent de Paris et vicaire général de l'inquisiteur pour tout le royaume, rend visite à Longueil le 25 septembre à Varzy, et lui demande son amitié et sa protection pour les jacobins de couvent d'Auxerre[n 3]. Longueil s'en tient à ses positions : que les jacobins lui fassent réparation, et ils seront rétablis dans leur ancienne situation. Il s'affirme prêt à défendre les propositions faites par Quarrier, les soumettant au jugement de l’Église. Après une longue discussion, il est décidé qu'un jacobin d'Auxerre, rétabli dans ses pouvoirs, lira lors de son premier prêche dans la cathédrale un billet décrivant le prêche en litige de Quarrier[34] ; ajoutant que l'évêque, ses vicaires et le chapitre ayant été scandalisés, les jacobins expriment le regret d'avoir causé tant de tumulte et demandent qu'on leur pardonne et qu'on oublie le tout. Pour cette réparation publique, Longueil désigne Ambroise Chantereau, l'ancien de la maison des jacobins d'Auxerre en 1454[35]. Les poursuites contre Quarrier ne cessent pas pour autant, et Laurent Gervais demande même à Longueil de se joindre à lui. Mais l'évêque le renvoie à ce que son official lui en dira et exige que son chapitre décide si la réparation leur agrée. Gervais va donc voir les chanoines de la part de l'évêque, leur explique la procédure de réparation prévue. Le 10 octobre, les vicaires généraux de l'évêque donnent aux jacobins des lettres adressées à tous les curés pour informer ces derniers que les jacobins sont rétablis dans tous leurs droits[35].

Don d'Enguerrand Signart

L'évêque d'Auxerre Enguerrand Signart (1473-résigné 1477, mort en 1485) donne en 1482 au chapitre d'Auxerre trois parements de soie pour décorer le grand-autel de Saint-Étienne et une somme pour fonder son anniversaire[37] : une messe du Saint-Esprit doit être chantée pour lui tous les 10 juillet jusqu'à sa mort, et un requiem chaque année après sa mort. Il demande que deux prêtres jacobins soient admis à ce service et que chacun des deux ait la distribution manuelle d'un chanoine[38].

XVIe siècle

Lors de l'entrée dans la ville pour sa prise de fonction le 8 décembre 1560[39], Philippe de Lenoncourt est accueilli par une procession de jacobins et de cordeliers joints aux curés et vicaires[40].

Le père Divolé, jacobin au début des guerres de religion, se fait particulièrement remarquer par ses prêches virulents contre le protestantisme et ses dénonciations hardies des tendances des principaux officiers à livrer la ville aux huguenots.
Lors de la prise d’Auxerre en 1567, les huguenots veulent brûler ou au moins découvrir cette église. Elle est rachetée par Jeanne Leroy, une dame du voisinage. Mais les huguenots menacent de mort un religieux pour se faire indiquer la cachette de l'argenterie du couvent et font main basse sur celle-ci. Par ailleurs le père Divolé échappe de peu à la mort : il est promené nu dans la ville mais sa vie est épargnée à cause de son grand âge[2].

XVIIe siècle

Dans la première moitié des années 1620 pendant l'épiscopat de François de Donadieu (1599-1625), les jacobines demandent à s'implanter à Auxerre mais sont refusées[41].

En 1628, deux ans après le début de l'épiscopat de Gilles de Souvré (1626-1631), un nouvel impôt est demandé sur le vin des habitants d'Auxerre. C'est l'émeute. Les vignerons poursuivent l'exacteur jusque dans l'église des jacobins et le sang y est répandu. Souvré doit réconcilier l'église[42].

En février 1635 le père Jean-Baptiste Carré, prieur du noviciat général, commissaire du général de l'ordre Niccolò Ridolfi et activement soutenu par le frère de ce dernier, le cardinal Ottavio Ridolfi, est chargé de la réforme du couvent d'Auxerre[43].
Cette même année (probablement avant la visite du père Carré puisqu'à l'époque l'année finit à Pâques), les jacobins d'Auxerre ainsi que ceux de Sens, Lisieux et Rouen entrent en conflit avec leurs évêques respectifs au sujet de l'exemption religieuse et des privilèges des religieux face aux prétentions justifiées ou non des ecclésiastiques locaux. Le pape Urbain VIII doit intervenir[44].

En 1649 le couvent d'Auxerre est désigné pour l'éducation des novices pour la région de Champagne (?), avec les couvents de Liège et de Verdun (ceux pour la Bourgogne sont Grenoble, Bourg-en-Bresse, Dijon et Saint-Flour[45].

Les Jacobins étaient attachés à la propagation de la confrérie du Rosaire, nombreuse à Auxerre aux XVIIe et XVIIIe siècles[2].

XVIIIe siècle

En 1717, lors de la division de l’Église induite par le jansénisme, du temps de l'évêque Charles de Caylus, les dominicains d'Auxerre sont parmi les quelques communautés religieuses à déposer un appel pour rejeter la Constitution[46].

Le domaine est vendu comme bien national à la révolution[47].

XIXe siècle

Le parents du jeune Paul Bert installent la maison familiale dans l'ancien couvent[48]. Le vaste jardin sert de champ de découverte au futur savant[47].

XXe siècle

Le couvent est vendu en 1971[4].

XXIe siècle

Acquise par la municipalité d'Auxerre, la maison est officiellement baptisée « Maison Paul Bert » en 2009. Elle a plusieurs usages, dont une partie qui est transformée en auberge de jeunesse, devient le gîte d’étape de la ville et est nommée « Maison des randonneurs »[47].

Le collège des Bons-Enfants

En 1253 Mahaut de Courtenay, comtesse d’Auxerre, attribue au couvent des Jacobins la direction du petit collège dit « des Bons-Enfants » et lui fait don à cette occasion du cimetière des Juifs[2] - [n 4].
Ce collège se trouvait dans une maison de la rue Milliaux, « qui va de l’église Saint-Pèlerin aux Jacobins ». Mais les jacobins n'ont pas toujours dirigé ce collège : en 1339, un maître des Bons-Enfants paie dix sous de rente à l’Hôtel-Dieu sur sa maison et surtout le pourpris des Bons-Enfans[51] ; et le Compte de l’Hôtel-Dieu de 1440 indique que le maître des Bons-Enfants est alors Jacques Grail et qu'il sert encore la même rente[15].

En 1381, les jacobins donnent à bail la maison des Bons-Enfants à un clerc du diocèse de Langres sous condition d’instruire les écoliers des Bons-Enfants et de leur fournir le coucher - ce collège était donc aussi une sorte de pensionnat. Les jacobins y recrutent des novices. Mais si les élèves n’entrent pas au couvent, ils doivent malgré tout payer aux jacobins 5 livres pour chaque année passée dans l’école, pour payer la nourriture donnée chaque jour par le couvent[15] (D. Viole, I, 517, Bibliothèque d’Auxerre, Man. n0 130).

Lebeuf dit à tort que, depuis 1435, on ne trouve plus rien sur ce collège: ce qui précède montre le contraire. Il est probable même qu’il dura bien plus longtemps, et au moins jusqu’aux guerres de religion[15].

Au XVIIIe siècle, les jacobins morcèlent le jardin des Bons-Enfants et le donnent à rente ; ce jardin se retrouve divisé entre plusieurs individus[15].

Prieurs et sous-prieurs

    • citĂ© en 1265 : Pierre de Mailly, sous-prieur[52].
  • citĂ© en 1477 : Jacques de Brie, prieur, professeur en thĂ©ologie[53]. Il fait partie des 16 jacobins approuvĂ©s par Enguerrand Signart et auxquels ce dernier accorde 40 jours d'indulgence pour leurs prĂŞches de la confrĂ©rie des TrĂ©passĂ©s[32].
  • dĂ©but XVIIe siècle : Nicolas de la Marre (†1646), grand prĂ©dicateur. Moine chez les jacobins de Sens oĂą il devient prieur, puis prieur Ă  Poitiers, Auxerre et Langres. Il devient missionnaire en Guadeloupe oĂą il devient supĂ©rieur de la mission[54].
  • citĂ© en 1620 : Vauguier, prieur[55].

Personnages notables issus de la maison d'Auxerre

  • Étienne d'Auxerre : il est l'un des trois conseillers du cardinal Odon de Châteauroux lorsque ce dernier condamne le talmud en 1244[19].
  • Lambert, un des premiers profez de cette maison, cĂ©lèbre pour sa somme sur Aristote appelĂ©e « Somme Lambert » (mentionnĂ©e par dom George Viole et le prof. Echard sous les termes de Summa logicalis quae etiam dicitur Summa Lamberti)[21]
  • Hugues de Vaucemain (†1341) : devient gĂ©nĂ©ral de l'ordre des dominicains. Mort Ă  Avignon en 1341, son corps est rapportĂ© Ă  Auxerre en 1388 et enterrĂ© au couvent d'Auxerre près du grand autel[56].
  • Guillaume d'Auxerre : Ă©lu provincial des dominicains au chapitre tenu Ă  Dijon en 1330[57].
  • GuĂ©rin de Gy-l'ÉvĂŞque : sur l'ordre du gĂ©nĂ©ral des dominicains, il Ă©crit en 1340 la vie de sainte Marguerite († 1270) fille du roi de Hongrie (manuscrit publiĂ© par Bollandus). En 1346 il devient provincial des jacobins, et plus tard il en devient le gĂ©nĂ©ral[56].

Voir aussi

Articles connexes

Bibliographie

  • [Lebeuf 1743 (1)] AbbĂ© Jean Lebeuf, MĂ©moires concernant l’histoire ecclĂ©siastique et civile d’Auxerre..., vol. 1, Auxerre, Perriquet, , 886 p. (lire en ligne). Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’article
  • [Lebeuf 1743 (2)] AbbĂ© Jean Lebeuf, MĂ©moires concernant l’histoire ecclĂ©siastique et civile d’Auxerre..., vol. 2, Auxerre, Perriquet, , 923 p. (lire en ligne). Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’article
  • [Lebeuf et al. 1851] Jean Lebeuf, Ambroise Challe et Maximilien Quantin, MĂ©moires concernant l’histoire ecclĂ©siastique et civile d’Auxerre : continuĂ©s jusqu'Ă  nos jours avec addition de nouvelles preuves et annotations, vol. 2, Auxerre, Perriquet, , 553 p. (lire en ligne). Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’article
  • [Quantin 1868] Maximilien Quantin, RĂ©pertoire archĂ©ologique du dĂ©partement de l'Yonne, vol. 1, Paris, imprimerie impĂ©riale, (rĂ©impr. Res Universis, 1991), 291 p. (lire en ligne). Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’article
Note sur la page liée (“lire en ligne”) de Quantin 1868 : L'Yonne est le dernier des cinq départements présentés sur la page liée - après l'Oise (Emmanuel Woillez, 1862, 213 p., rédigé sous les auspices de la société académique d'archéologie, sciences et arts de ce département), l'Aube (Darbois de Jubainville, 1861, 213 p., rédigé sous les auspices de la société d'agriculture, sciences et belles-lettres du département), le Morbihan (M. Rosenzweig, 1863, 243 p., rédigé sous les auspices de la société polymathique de ce département”) et le Tarn.
Accès direct à la section "Yonne" : dans le menu des pages de google livres, cliquer sur "c" (entre "Magnicourt" et "Saint-Léger-sous-Brienne").
  • [Selle 1995] Xavier de La Selle (prĂ©f. Bernard GuenĂ©e), Le service des âmes Ă  la cour : confesseurs et aumĂ´niers des rois de France du XIIIe au XVe siècle, Paris, École des Chartes, coll. « MĂ©moires et documents de l'Ă©cole des Chartes » (no 43), , sur books.google.fr (lire en ligne), p. 272.

Liens externes

Notes et références

Notes

  1. Des fouilles prĂ©emptives en 2010 jouxtant la place des VĂ©ens au nord[3], environ 50 m au sud des remparts du IIIe siècle[5], ont rĂ©vĂ©lĂ© les premières traces d'occupation du site : des fours Ă  chaux[6] de 3 Ă  5 m de diamètre dont 9 ont Ă©tĂ© identifiĂ©s[7], creusĂ©s dans le limon du site, les uns façonnĂ©s dans le substrat, les autres maçonnĂ©s[8]. Une grande partie des structures associĂ©es Ă  cette exploitation a Ă©galement Ă©tĂ© identifiĂ©e. Le site a Ă©tĂ© actif du IIIe au IVe siècle[9], c'est-Ă -dire pendant la construction des premiers remparts au pied duquel ils se trouvaient. Le type de calcaire transformĂ© est d'ailleurs le mĂŞme que celui qui a servi Ă  la construction desdits remparts[10]. L'endroit a ensuite Ă©tĂ© inoccupĂ© pendant près de 4 siècles avant qu'un grand fossĂ© y soit creusĂ© le long des remparts[11] pour servir de latrines et de fosse Ă  dĂ©chets, eaux usĂ©es, etc[12]. Des tombes ont Ă©tĂ© installĂ©es cĂ´tĂ© sud de ce fossĂ© Ă  partir du Xe siècle mais principalement aux XIIIe et XIVe siècles[13], probablement de gens morts dans l'hĂ´pital des comtes situĂ© Ă  une centaine de mètres[14].
  2. La rue Bureteau est l'ancien nom de la rue Milliaux, où un riche marchand du nom de Laurent Bureteau avait sa demeure en 1467, et après lui son fils Étienne[15].
  3. Lebeuf fournit une copie de l'acte de soumission du 25 septembre par les frères prêcheurs en faveur de Pierre de Longueil[36].
  4. Le cimetière des juifs se trouvait sous la place des Cordeliers[49], au nord de l'établissement jacobin[50].

Références

  1. « no 9 rue Marie Noël ; vue en caméra de rue », sur google.fr/maps, .
  2. Rue Marie Noël - Couvent des Jacobins.
  3. « Rue Paul Bert et rue Marie Noël à Auxerre, avec la place des Véens et la rue Milliaux ; carte interactive » sur Géoportail. Couches « Cartes IGN classiques », « Limites administratives » et « Hydrographie » activées.
  4. Édifices religieux d'Auxerre : existants, détruits, réaffectés….
  5. [Mercier 2013] JĂ©rĂ´me Mercier, StĂ©phane BĂĽttner et Sylvain Aumard, « Ă€ l’ombre des remparts : 1 600 ans d’évolution urbaine Ă  Auxerre. La fouille de la place des VĂ©ens », Bulletin du centre d'&tudes mĂ©diĂ©vales Auxerre (BUCEMA), vol. 17, no 1,‎ (lire en ligne [sur journals.openedition.org], consultĂ© en ), paragr. 1.
  6. Mercier 2013, paragr. 2.
  7. Mercier 2013, paragr. 3.
  8. Mercier 2013, paragr. 4.
  9. Mercier 2013, paragr. 6.
  10. Mercier 2013, paragr. 7.
  11. Mercier 2013, paragr. 8.
  12. Mercier 2013, paragr. 10.
  13. Mercier 2013, paragr. 15.
  14. Mercier 2013, paragr. 17.
  15. « Rue Milliaux », quartier Chantepinot, Visite du "vieil Auxerre" par quartier, sur auxerre.historique.free.fr.
  16. Bernard Brousse, « Le couvent de Jacobins, à partir de 1227 », sur histoire-sens-senonais-yonne.com.
  17. Lebeuf 1743, vol. 2, 2e partie (« Preuves », en latin), p. 53.
  18. (en) Charles Cawley, « Amicie de Montfort », dans « Champagne nobility - Sens & Joigny », ch. 3 - section A : « Comtes de Joigny », sur medLands (consulté le ).
  19. Lebeuf 1743, vol. 2, p. 494.
  20. Lebeuf 1743, vol. 2, 2e partie (« Preuves », en latin), p. 54.
  21. [Papillon 1745] Abbé Philibert Papillon, Bibliothèque des auteurs de Bourgogne, t. 1 : A-L, Dijon, libr. François Desventes, , sur books.google.fr (lire en ligne), p. 368.
  22. Lebeuf 1743, vol. 1, p. 8.
  23. Lebeuf 1743, vol. 1, p. 7.
  24. Lebeuf et al. 1851, p. 16, note b.
  25. « Le couvent des frères prêcheurs d'Auxerre », Inventaire d'archives : Sceaux de Bourgogne - Pièces scellées, sur francearchives.fr.
  26. Lebeuf 1743, vol. 1, p. 524.
  27. Lebeuf 1743, vol. 1, p. 525.
  28. Lebeuf 1743, vol. 2, p. 319.
  29. Lebeuf 1743, vol. 2, p. 320.
  30. [1784] De la lecture des livres françois, t. 14, Paris, impr.-libr. Moutard, , sur books.google.fr (lire en ligne), p. 341.
  31. Lebeuf et al. 1851, p. 88.
  32. Lebeuf et al. 1851, p. 89.
  33. Lebeuf 1743, vol. 1, p. 545.
  34. Lebeuf 1743, vol. 1, p. 546.
  35. Lebeuf 1743, vol. 1, p. 547.
  36. Lebeuf 1743, vol. 2, 2e partie (« Preuves », en latin), p. 165-168.
  37. Lebeuf 1743, vol. 1, p. 556.
  38. Lebeuf 1743, vol. 1, p. 557.
  39. Lebeuf 1743, vol. 1, p. 607.
  40. Lebeuf 1743, vol. 1, p. 608.
  41. Lebeuf 1743, vol. 1, p. 661, 676.
  42. Lebeuf 1743, vol. 1, p. 674.
  43. [Maillard 2005] Ninon Maillard, Droit, réforme et organisation nationale d'un ordre religieux en France : le cas de l'Ordre des Frères Prêcheurs (1629-1660) (thèse de doctorat en droit), Toulouse, Université de sciences sociales de Toulouse I, , sur publications.ut-capitole.fr (lire en ligne), p. 73.
  44. Maillard 2005, p. 157.
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