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Bibliothéconomie autochtone

La bibliothéconomie autochtone est un domaine de la bibliothéconomie qui vise à introduire une perspective autochtone sur des questions liées à l'organisation des connaissances, au développement des collections, aux services de bibliothèque et d'information, aux pratiques linguistiques et culturelles ainsi qu'à l'éducation.

Description

La bibliothéconomie autochtone est un champ de pratique qui conjugue la discipline de la bibliothéconomie aux différentes approches théoriques et pratiques propre à la perspective autochtone. Après la Seconde Guerre mondiale, la théorie de la reconnaissance commence à prendre de l’ampleur à l’échelle mondiale, particulièrement dans les pays touchés par la colonisation[1]. Elle revendique également le droit des peuples autochtones à contrôler ses connaissances[2]. Conséquemment, la bibliothéconomie autochtone émerge comme disciple distincte, reconnaissant la valeur et la vulnérabilité des systèmes de connaissance autochtone et la nécessité de soutenir l’autodétermination des communautés.

Au Canada, selon l’article 35 de la Loi constitutionnelle de 1982, le terme « peuples autochtones du Canada » comprend les Premières Nations, les Métis et les Inuits[3]. Les Nations unies dénombrent plus de 476 millions de personnes autochtones vivant dans 90 pays à travers le monde, on compte plus de 5 000 groupes distincts[4]. Bien que culturellement et linguistiquement diversifiés, ces peuples partagent une expérience commune de colonialisme et sont confrontés à des préoccupations similaires concernant l’accès et le contrôle de leur héritage intellectuel.

La publication du rapport Commission de vérité et réconciliation en 2015 est un appel à l’action pour les différentes organisations sociales et étatiques[5]. Ce rapport propose 94 recommandations qui visent à favoriser la réconciliation entre les Canadiens et les autochtones[5]. Les services d’information sont appelés à agir en répondant aux revendications par la décolonisation des bibliothèques et l’intégration de la perspective autochtone dans leurs pratiques[1]. Les fondements de la gestion du savoir autochtone reposent sur l’intégration du savoir et de la culture autochtone dans la pratique de la bibliothéconomie.

La protection des droits de propriété intellectuelle des peuples autochtones est complexe en raison de la nature orale et collective du savoir autochtone. Pour le secteur des sciences de l’information, la reconnaissance du savoir autochtone réside dans le développement de systèmes qui répondent aux besoins des peuples autochtones. L’expérience coloniale historique, les circonstances contemporaines et les aspirations futures des Premiers peuples signifient que l’intersection du savoir autochtone dans le contexte occidental doit être réalisée sous la direction des nations autochtones ou dans le cadre de partenariats éthiques[2]. L’accès intellectuel aux collections publiques des bibliothèques, des archives et des musées est essentiel pour la revitalisation et le maintien de la tradition et des langues ainsi qu’à des fins d’éducation et de recherche[6].  La bibliothéconomie autochtone est soutenue par un certain nombre d'associations professionnelles et un nombre croissant de recherches et des initiatives professionnelles et éducatives. La bibliothéconomie autochtone peut être pratiquée à la fois par des bibliothécaires autochtones et non autochtones et existe partout dans le monde[7].

Organisation du savoir autochtone

Les peuples indigènes ont leur propre vision du monde et ainsi leur propre façon d’organiser leurs connaissances. Les professionnels de l’information doivent être en mesure de reconnaître le savoir autochtone comme un système de connaissances distinct qui nécessite des procédures de manipulation et de gestion spécifiques. L’accent est mis sur les relations et, par conséquent, les connaissances ne peuvent être séparées de la terre, du travail, du mode de vie et des relations entre l’individu et le monde naturel[8]. Généralement reconnues comme un savoir traditionnel, les connaissances autochtones, transmises oralement de génération en génération, sont dynamiques et s’adaptent à l’environnement local. Elles sont détenues collectivement sous forme d’histoires, de chansons, de folklores, de danses, de croyances, de lois, de langues, etc[6].

L'organisation des connaissances autochtones s'appuie sur des méthodologies au moyen desquelles les peuples autochtones créent des protocoles pour aider à nommer, articuler, rassembler et rendre accessibles les objets qui véhiculent des connaissances autochtones[9]. Les cadres de référence autochtones doivent être intégrés aux outils de classification afin de rendre les ressources accessibles aux utilisateurs et cesser de perpétuer une représentation inexacte et dépassée de la culture autochtone.

L'une des principales critiques des spécialistes de l'organisation des connaissances autochtones concerne les pratiques d'organisation du savoir existantes, et notamment les approches traditionnelles de catalogage et de classification des connaissances[2]. Selon ces critiques, ces méthodes entraînent la marginalisation, l'omission ou la déformation des sujets autochtones[2]. Les chercheurs invoquent les limites des systèmes de classification traditionnels utilisés dans le milieu des bibliothèques[2].

Le système de classification de la Bibliothèque du Congrès (LCC), les vedettes-matière de la Bibliothèque du Congrès (LCSH) et la classification décimale de Dewey, les principaux systèmes de classification, ne sont pas adaptés aux réalités des communautés autochtones. Par des choix terminologiques, conceptuels et relationnels, ces systèmes conventionnels perpétuent une vision occidentale du monde. Ils ont été critiquées pour leurs lacunes au plan de la terminologie et des catégories spécifiques employées pour représenter les peuples autochtones; elles ignorent également l'existence et le rôle de schémas épistémologiques localisés[7]. Par exemple, la LCC a été critiquée pour avoir utilisée des termes insensibles et obsolètes, tels que le titre « Indiens d'Amérique du Nord », ainsi que pour avoir omis d'offrir des nuances et des distinctions en faisant référence à divers groupes autochtones, tels que les Premières Nations, les Inuits et les Métis.

Pour tenter de pallier cette problématique et assurer la représentation des communautés, différents projets de thésaurus sont entrepris à travers le monde. En Nouvelle-Zélande, Ngā Ūpoko Tukutuku, le thésaurus des vedettes-matières Māori, offre une voie structurée vers une vision du monde Māori dans le catalogage et la description des bibliothèques et des archives[10].

L’Australian Institute of Aboriginal and Torres Strait Islander Studies a également créé son propre répertoire qui reflète l’intérêt des Aborigènes australiens et des insulaires du détroit de Torres[11].

Au Canada, le bibliothécaire mohawk Brian Deer a développé un système basé sur les domaines d’activité de l’Assemblée des Premières Nations[8]. Des variantes de ce système sont utilisées dans certaines bibliothèques canadiennes dont à la Bibliothèque X̱wi7x̱wa de l’Université de la Colombie-Britannique qui l’utilise en combinaison avec les First Nations House of Learning (FNHL) Subject Headings, une taxonomie locale.

Bibliothèques autochtones

Les principaux centres d'activité de la bibliothéconomie autochtone se trouvent à Aotearoa et dans ce que l'on appelle maintenant l'Australie, le Canada et les États-Unis[12].

Bibliothèque X̱wi7x̱wa

The First Nations House of Learning (FNHL) Longhouse at the University of British Columbia, Vancouver, Canada (Mr. Tlaloc / CC BY-SA 3.0)

La bibliothèque X̱wi7x̱wa (X̱wi7x̱wa Library) (prononcé ‘whei-wha’, écho ou copie en langue squamish) est une bibliothèque autochtone intégrée au réseau des bibliothèques de l’Université de la Colombie-Britannique (University of British Columbia Library) située à Vancouver, en Colombie-Britannique, au Canada, sur les territoires non-cédés, traditionnels et ancestraux des nations Coast Salish, incluant les peuples Musqueam, Squamish et Tsleil-Waututh. Il s’agit de la seule bibliothèque autochtone d’une bibliothèque universitaire au Canada[13].

La First Nations House of Learning (FNHL): une maison longue et une bibliothèque

Le 25 mai 1993, la Maison d’apprentissage des Premières Nations (First Nations House of Learning), affiliée à l’Université de la Colombie-Britannique (UBC), est fondée et reçoit, sous forme de don, la collection de recherche du Native Indian Teacher Education Program (NITEP). Le nouvel organisme comprend une maison longue (longhouse) et, dans un bâtiment séparé, la bibliothèque X̱wi7x̱wa, dont le nom est un cadeau offert, à l’occasion d’une cérémonie, par le chef de la nation squamish, Simon Baker[14].

En 2005, la bibliothèque devient partie intégrante du réseau des bibliothèques de l’Université de la Colombie-Britannique[15].

La bibliothèque X̱wi7x̱wa joue aujourd’hui un rôle majeur dans le développement de l’éducation autochtone en Colombie-Britannique et à travers le monde, en contribuant à l’autochtonisation des savoirs, à la décolonisation et à la réconciliation[16].

Mission

Les missions de la bibliothèque X̱wi7x̱wa consistent à rendre visibles les perspectives autochtones[17].

  • Dans leurs dimensions politiques, culturelles et intellectuelles.
  • En mettant en évidence les valeurs et les protocoles selon ces perspectives.
  • En se fondant sur l’assomption que les cultures dominantes sont biaisées et invisibilisent les récits autochtones et les luttes d’auto-détermination.
  • Afin que les ontologies et les épistémologies autochtones puissent informer l’organisation des connaissances sur le plan des classifications et des descriptions[17].

Library and archival systems were not developed for Aboriginal knowledge systems, suppressed knowledge, or traumatic histories. They aren’t designed for questions from the community […] First Nations House of Learning Subject Headings, and Xwi7xwa classification system are designed to address some of the systematic misrepresentations[18].

Indigenous ways of knowing take many forms and are embodied in tangible form or intangible form, are transmitted from generation to generation, are holistic in nature, and transcend both time and space[19].

Collections

Plus de 20,000 documents constituent la collection de la bibliothèque X̱wi7x̱wa. Le fonds comprend, sur des supports traditionnels et numériques, des monographies, des medias audio-visuels, de la littérature grise, des périodiques, des dissertations, des cartes, des affiches, des realias, des collections spéciales et des archives. Le catalogue est intégré à celui de la bibliothèque de l'Université de la Colombie-Britannique[20].

Les documents proviennent d’universitaires et de chercheurs autochtones ou sont produits par des organismes des Premiers Peuples, des conseils de bande, des écoles, des maisons d’édition, et des écrivains. Sont aussi inclus, des documents fidèles aux perspectives autochtones, des zines, des documents locaux et issus de contextes émergents ou historiques[21].

En tant que lieu public, la bibliothèque X̱wi7x̱wa, offre des documents souvent uniques et rares, qui contribuent à la continuité, à la revitalisation et à l’innovation des intérêts et des collectivités autochtones[21].

Système de classification

La Bibliothèque Xwi7xwa utilise une version modifiée du système de classification Brian Deer (Brian Deer Classification System)[22].

Les documents sont regroupés de façon à respecter une organisation simple, directe et intuitive des représentations autochtones, et sont répartis dans autant de catégories, qui mettent en évidence la diversité et l’ampleur des connaissances autochtones[23].

Les cotes sont conçues de façon à donner aux usagers le plus de contexte possible, en termes de description et d’organisation. Le système est relationnel et favorise les regroupements logiques. Il se veut facile à mémoriser, à mettre en place et à adapter en continu[8].

Vedettes-matière et thésaurus de la Maison d’apprentissage des Premières Nations

L’ordre alphabétique de classification de la Bibliothèque du Congrès (LCC) est remplacé par des termes ancestraux qui renvoient à la géographie et aux cultures autochtones. Ainsi, dans le contexte de décolonisation en cours au Canada, un certain nombre de noms, notamment géographiques, ont été modifié pour refléter l’orthographe des noms traditionnels des Premières Nations. Ces changements ne sont pas encore reconnus et rassemblés dans un thesaurus structuré tel que the Aboriginal and Torres Strait Islander Library and Information Resources Network (ATSILIRN) Protocols[24] - [25].

Le thesaurus de la First Nations House of Learning (FNHL) s’efforce de donner une alternative au système des vedettes-matière de la Bibliothèque du Congrès considérées comme obsolètes ou péjoratives. La compilation des sujets et des concepts aspire à une représentativité fiable des connaissances autochtones (indigenous knowledge). Les termes retenus traduisent des perspectives autochtones qui ne proviennent pas de la littérature spécialisée[26].

Le thésaurus de la bibliothèque X̱wi7x̱wa, n’utilise pas de terminologie anthropologique, mais les noms de groupes et de nations auxquels s’identifient les Premiers Peuples eux-mêmes. De même, les descriptions non-autochtones de certains documents sont remaniées afin de refléter des perspectives autochtones. Dans tous les cas, l’élaboration des vedettes-matière est développée à partir de sources autochtones qui font autorité[26].

Les vedettes-matière de la Bibliothèque du Congrès ne présentent pas les articulations spatiales, sociales ou culturelles autochtones. Il s’agit d’un système historique (History of the Americas) dans lequel les Premières Nations sont distribuées, uniquement, alphabétiquement[27].

Tsimshian materials from the Pacific North West Coast of BC Canada, sit beside materials relating to the Tübatulabal people of the interior mountains of California, USA, which are beside those relating to the Tukkuth Kutchin people of the Yukon in northern Canada, which are beside the Tzotzil people of the Chiapas highlands in southern Mexico[27].

Cette dispersion alphabétique des groupes autochtones, dans les classifications conventionnelles, évoque la dispersion des enfants, des communautés, et des territoires des Premières Nations, à travers l’histoire des politiques coloniales[27].

Notes et références

  1. Catherine Séguin, « Une bibliothèque inclusive pour les Autochtones », Documentation et bibliothèques, vol. 66, no 2, , p. 5–11 (ISSN 0315-2340 et 2291-8949, DOI 10.7202/1069966ar, lire en ligne, consulté le )
  2. (en) « Indigenous Librarianship », dans Encyclopedia of Library and Information Science, Fourth Edition, CRC Press, (ISBN 978-1-4665-5260-9, DOI 10.1081/e-elis4-120044735, lire en ligne), p. 2031
  3. Réfugiés et Citoyenneté Canada Immigration, « INAN - Article 35 de la Loi constitutionnelle de 1982 - Contexte - 28 jan, 2021 », sur www.canada.ca, (consulté le )
  4. United Nations, « Peuples autochtones | Nations Unies », sur United Nations (consulté le )
  5. Gouvernement du Canada; Relations Couronne-Autochtones et Affaires du Nord Canada, « Commission de vérité et réconciliation du Canada », sur www.rcaanc-cirnac.gc.ca, (consulté le )
  6. Louise Grenier, Connaissances indigènes et recherche : un guide à l'intention des chercheurs, (ISBN 1-55250-042-X, 978-1-55250-042-2 et 0-88936-865-1, OCLC 51957774, lire en ligne)
  7. Deborah Lee, « Research and Indigenous Librarianship in Canada », Canadian Journal of Academic Librarianship, vol. 5, , p. 1–22 (ISSN 2369-937X, DOI 10.33137/cjal-rcbu.v5.29922, lire en ligne, consulté le )
  8. Cherry & Mukunda, « A Case Study in Indigenous Classification: Revisiting and Reviving the Brian Deer Scheme », Cataloging & Classification Quarterly, , p. 556-557
  9. (en) Sandra Littletree, Miranda Belarde-Lewis And et Marisa Duarte, « Centering Relationality: A Conceptual Model to Advance Indigenous Knowledge Organization Practices », KO KNOWLEDGE ORGANIZATION, vol. 47, no 5, , p. 410–426 (ISSN 0943-7444, DOI 10.5771/0943-7444-2020-5-410, lire en ligne, consulté le )
  10. National Library, « Ngā Upoko Tukutuku »
  11. « AIATSIS Subject Thesaurus », sur thesaurus.aiatsis.gov.au (consulté le )
  12. (en) « Indigenous Librarianship », dans Encyclopedia of Library and Information Science, Fourth Edition, CRC Press, (ISBN 978-1-4665-5260-9, DOI 10.1081/e-elis4-120044735, lire en ligne), p. 2033–2035
  13. « X̱wi7x̱wa Library | Xwi7xwa Library », sur xwi7xwa.library.ubc.ca (consulté le )
  14. Doyle, A. M., Lawson, K. et Dupont, S., « Indigenization of Knowledge Organization at the Xwi7xwa Library », Journal of Library and Information Studies, vol. 13, no 2, , p. 108-109 (DOI http://dx.doi.org/10.14288/1.0103204)
  15. Doyle et al., « Indigenization of Knowledge Organization at the Xwi7xwa Library », Journal of Library and Information Studies, , p. 110-111
  16. Doyle et al., « Indigenization of Knowledge Organization at the Xwi7xwa Library », Journal of Library and Information Studies, , p. 110
  17. Doyle, A.M., « Naming and Reclaiming Indigenous Knowledges in Public Institutions: Intersections of Landscapes and Experience », In Budin G., Mitgutsch K., Swertz C. Knowledge Organization for a Global Learning Society: Proceedings of the 9th International Conference for Knowledge Organization. International Society for Knowledge Organization 9th International Conference, Vienna, Austria. 2006., Ergon Verlag, , p. 1-2 (hdl 10150/105581)
  18. Lawson, K, Aboriginal and visible minority librarians: oral histories from Canada, Rowman & Littlefield, (lire en ligne), « Academic Inquiries at an Aboriginal Reference Desk during Canada’s Truth and Reconciliation Commission’s BC National Event », p. 161
  19. Callison, C., Aboriginal and visible minority librarians: oral histories from Canada, Rowman & Littlefield, (lire en ligne), « Indigenous People’s New Canoe », p. 142
  20. Doyle et al., « Indigenization of Knowledge Organization at the Xwi7xwa Library », Journal of Library and Information Studies, , p. 109
  21. Doyle et al., « Indigenization of Knowledge Organization at the Xwi7xwa Library », Journal of Library and Information Studies, , p. 116
  22. Cherry A. et Mukunda K., « A Case Study in Indigenous Classification: Revisiting and Reviving the Brian Deer Scheme », Cataloging & Classification Quarterly, vol. 53, nos 5-6, , p. 555 (DOI https://doi.org/10.1080/01639374.2015.1008717)
  23. Callison, C., Aboriginal and visible minority librarians: oral histories from Canada, Rowman & Littlefield, (lire en ligne), « Indigenous People’s New Canoe », p. 143
  24. Cherry & Mukunda, « A Case Study in Indigenous Classification: Revisiting and Reviving the Brian Deer Scheme », Cataloging & Classification Quarterly, , p. 553
  25. Callison, C., Aboriginal and visible minority librarians: oral histories from Canada, Rowman & Littlefield, , « Indigenous People’s New Canoe », p. 144
  26. Kam, D. V., « Subject Headings for Aboriginals: The Power of Naming », Art Documentation: Journal of the Art Libraries Society of North America, vol. 26, no 2, , p. 21 (lire en ligne)
  27. Doyle et al., « Indigenization of Knowledge Organization at the Xwi7xwa Library », Journal of Library and Information Studies, , p. 118

Voir aussi

Articles connexes

Liens externes


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