Aghori

On trouve pour la première fois l’utilisation du terme Aghora dans l’Atharva Veda. Il fait opposition à Ghora, qui désigne la difficulté, ce qui fait obstacle à la félicité (Ananda), ce qui induit l’ignorance (Avidya). La divinité (Prajapati) prend la forme à la fois du chemin (Aghora) et de l’obstacle (Ghora). Aghora désigne donc une « voie » possible pour l’homme, menant à la divinité. Par extension, on désigne ainsi les aghoris comme adeptes de la voie "sans obstacles".»[3].

Le Shiva Purana, ainsi que le Linga Purana décrivent "Aghora" comme l’un des cinq aspects de Shiva. Cet aspect se révèle dans la couleur noire, symbole d’extinction, et constitue la face Sud du Lingam (Dakshinamurti). Certains aghoris, notamment provenant des cultes tantriques du Bengale, revêtent ainsi la robe noire, en s’identifiant à cette forme de la divinité[4].

La plupart des spécialistes du tantrisme s’accordent à dire que le mouvement Aghora provient des Kapalika, "les porteurs de crâne", une secte tantrique originaire du Cachemire, dont les adeptes, des sâdhus revêtus de noir, effectuent leurs rites, se nourrissent et mendient à l’aide d’un bol fait de la partie supérieure du crâne humain (Kapal). On retrouve également des références à l’utilisation de crânes humains dans le bouddhisme vajrayana et de nombreux chamanismes en général[5].

Les aghoris forment une lignée de transmission de maître à disciple. Le premier maître des aghoris est désigné comme étant Guru Dattatreya, un demi-dieu à l’origine de nombreuses lignées d’ascètes en Inde (sâdhus), dont la philosophie était portée sur la Connaissance de Dieu (Brahman). On distingue deux lignées majeures de transmission dans la voie "Aghor".

Les aghoris ne sont ni shaiva, ni Shakta, ni vaishnav, ni même hindous, ils sont d’après Aghoreshwar Bhagvan Ram, au-delà et en amont des traditions connues. En effet, "Aghor" est avant tout un état de conscience éveillée. Il est synonyme d’union mystique avec la divinité et se manifeste par une simplicité dans la conduite de la vie quotidienne et une compassion à l’égard de tous les êtres vivants : "Aghor désigne l’état naturel et la simplicité de la conscience. Il n’y a pas de place pour les sentiments de peur, de haine, de dégoût ou de discrimination aux yeux d’un aghori"[10]. Sa qualité principale est l’équanimité. Le saint aghori (Avadhut, Aughar, Aghoreshwar) porte un regard sur l’univers détaché des dualités, il ne différencie pas en essence le pur de l’impur. Les pratiques aghoris visent à parvenir à cette connaissance naturelle de l’équanimité notamment par la confrontation à l’impureté. L’accent est porté sur la connaissance de l’énergie universelle, Shakti, méditée et comprise à travers les trois formes traditionnelles de la déesse (Sarveshwari) : Mahakali représentant la destruction, Mahalakshmi, la préservation, et Mahasarvaswati, la création.

Les aghoris insistent particulièrement, comme les tantrikas, sur l’importance du Guru, du maître spirituel : "Personne ne traverse l’océan de la vie vers la libération sans un maître"[11]. C’est ce dernier qui transmet la méthode nécessaire (Sadhana), afin que le disciple puisse comprendre et parcourir "la voie sans peur". L’initiation (Diksha) consiste principalement en la transmission d’un mantra sacré (Aghor Mantra), dont la répétition (Japa) permet au disciple d’avancer dans sa compréhension de la Voie et d’obtenir des connaissances spirituelles. La dévotion ou Bhakti et la droiture du disciple occupe une place prépondérante dans ces pratiques. Différentes fêtes hindoues, dont Guru Purnima (pleine lune dédiée au Guru) et Navaratri (festival de la déesse), ont une grande importance pour les aghoris et sont vécues d'une manière ésotérique.

À l’origine, les pratiques aghoris étaient effectuées principalement dans le Smashan, la plate forme crématoire hindou. Ce lieu de désolation, de mort, considéré comme impur, est en réalité le lieu de passage nécessaire menant à la libération. C’est par le feu des bûchers funéraires (agni) que le défunt purifie son âme afin d’obtenir la délivrance. Ainsi, le Smashan est considéré par les aghoris comme un lieu propice à la pratique rituelle et à la mortification (tapasya), en vue d’obtenir une libération de son vivant. Le crématoire représente l’austérité de la vie ascétique et le détachement du monde matériel. Le Smashan est peuplé dans la mythologie hindoue, de nombreuses créatures immatérielles (fantômes, ogresses, sorcières, vampires) qui tentent de déstabiliser l’ascète. Par son courage et sa détermination (vira), il peut traverser les voiles de l’illusion (Maya) afin d’obtenir une vision permanente de la réalité.

Le Smashan est également le lieu de résidence de Kali, la déesse sous sa forme terrible, ou encore Tara au Bengale. Shiva, Kalbhairava, ou encore Mahakala, autant de formes destructrices, sont également liés à ces lieux considérés certes comme impurs, mais sacrés. Les aghoris rendent un culte à ces divinités à l’apparence terrible et espèrent pour certains d’entre eux obtenir des pouvoirs (siddhi) par leurs austérités[12]. Une légende raconte que Shiva sous la forme de Kalbhairava coupa l’une des cinq têtes de Brahma, en raison des pensées incestueuses de ce dernier à l'égard de sa femme et fille (car née de son esprit), Sarasvati. Shiva se rendit ainsi coupable de brahmicide (meurtre d'un brahmane) et dut expier ses fautes en menant une vie d’ascète pendant douze ans. Il conservait la tête de Brahma avec lui, jusqu’à ce qu’il la laisse tomber au bout de son cycle de pénitence dans la ville de Kashi (Bénarès). Il obtint ainsi la libération. C’est en mémoire de cette légende que les kapalikas, apparentés aux aghoris, conservent tout le long de leur vie un crâne humain (kapal). Ce mythe représente l'expérience mystique de l'aghori.

Une pratique supposée des aghoris consiste en une méditation assise sur un cadavre (Shav Sadhana). Le cadavre (Shava) par la puissance de l’ascète (Shakti), émanée de la déesse, devient Shiva. Jeu de mots bien connu des tantrikas qui y voient une méthode de résurrection des morts. Selon la lignée kinarami, cette pratique est avant tout symbolique[10], et s’apparente à des techniques d’investigation du Védanta(Connaissance de Soi). De même, le crâne demeure le siège de la pensée, et donc de l’illusion, puisque c’est la confusion mentale qui entraine l’ignorance. Ainsi purifié, le sâdakh (aspirant à la connaissance), parvient à la clarté de l’esprit. On retrouve déjà toutes ces notions dans l’enseignement supposé de Bhagvan Dattatreya[13].

Les aghoris possèdent également une forme de médecine spirituelle, qui consiste en une absorption symbolique de la maladie, et une en transmutation de celle-ci en santé, par le pouvoir du feu[14]. Ils sont considérés comme des spécialistes de la psychologie traditionnelle : Bhuta Vidya. Ils peuvent communiquer et chasser les mauvais esprits ), responsables des troubles psychologiques de leurs patients. On leur a également attribué des pouvoirs de transmutation alchimique (Rasa Shastra).

Une réforme importante dans les pratiques aghoris de l'école du Kina Ram a été instaurée par Aghoreshwar Bhagvan Ram, considéré par certains aghoris comme la réincarnation de Kina Ram Baba, et au-delà même, comme une incarnation de Shiva. Constatant les ravages de la drogue et de l’alcool dans les crématoires et la misère des basses castes, il interdit l’utilisation de stupéfiants à ses disciples et affirma que le crématoire du monde moderne, résidait dans les lieux abandonnés de la société. Aider les plus pauvres, les intouchables, les oubliés du système, soigner les " impurs" (les lépreux sont considérés comme maudits par les hindoues ) devait constituer les pratiques majeures des aghoris modernes[7]. Il fonda notamment un hôpital pour lépreux ainsi qu’une série d’ashrams en Inde. Il se rendit également à l’étranger (USA, Italie, etc) afin d’attirer l’attention sur la misère dans le monde, et l’importance de la spiritualité dans la vie de chaque homme. Les aghoris, déjà au temps du Kina Ram ont toujours insisté sur la dimension politique et révolutionnaire de leur démarche spirituelle[14].

Les Aghoris ont toujours eu mauvaise presse dans la société traditionnelle et conservatrice hindoue. Ils sont encore accusés de pratiquer des sacrifices humains, de consommer de la chair humaine, et de lancer de mauvais sorts. Cette méprise générale quant à la nature de la voie Aghor a été renforcée par la fascination des occidentaux au sujet des pratiques subversives tantriques. Les besoins du marketing spirituel à sensation ont permis un fleurissement de films, de reportages, de pseudo-témoignages et d’écrits relatifs aux pratiques supposées des aghoris, souvent imitées par des acteurs ou des sadhus peu scrupuleux. Ces pratiques sont dénoncées par l’ensemble de la communauté kinarami et particulièrement par Baba Bhagvan Ram : "les Aughars ne sont pas tantriques. Ils ne croient pas au tantra, ni n’ont foi en des dieux et des déesses absurdes, ils croient en eux-mêmes, pas en quelque chose d’extérieur. C’est pourquoi les pratiquants des systèmes varna considèrent les Aughars avec des yeux cruels, encore aujourd’hui, et répandent de fausses rumeurs à leur sujet"[11].

Dans l'émission humoristique américaine Wildboyz, les cascadeurs vont à la rencontre d'Aghoris qui mangent de la chair humaine[15].

« C'est la Vérité que je connais C'est la Vérité que je connais, tu es en dehors des richesses et du prestige, tu es en dehors des richesses et du prestige, Aghoreshwar - Aghoreshwar.

C'est la Vérité que je connais, c'est la Vérité que je connais, tu es si humble, tu es si simple, Aghoreshwar - Aghoreshwar.

C'est la Vérité que je connais, c'est la Vérité que je connais, celui qui désire les richesses, celui qui désire les éloges, s'insulte lui-même sur cette terre, c'est la Vérité que je connais, c'est la Vérité que je connais. »

— Aghoreshwar Baba Bhagvan Ramji

« Je, Aghoreshwar, me meus librement partout, en tout temps. Je, Aghoreshwar, suis présent dans les rayons du soleil, dans les rayons de la lune, dans les molécules de l’air, dans chaque goutte d’eau. Je, Aghoreshwar, suis présent dans tous les êtres de la terre, dans les arbres, les vignes, les fleurs, dans la végétation. Je, aghoreshwar, suis présent dans chaque atome de l’espace, entre la terre et le ciel. Je suis dans la lumière et aussi dans les ténèbres. J’ai une forme, et Je suis sans formes. Je suis dans la joie et aussi dans la peine. Je suis dans l’espoir et aussi dans le désespoir. J’erre dans le passé, le présent et le futur au même moment. Je suis connaissable et aussi inconnaissable. Je suis libre et également enchainé. Vous Me trouverez dans n’importe laquelle des formes ou vous Me chercherez, avec dévotion, et comme votre allié. Vrai, vrai, vrai. »

— Aghoreshwar Baba Bhagvan Ramji

Les Aghori ont suscité un intérêt scientifique particulier (anthropologique et sanitaire) en raison du fait que ceux qui pratiquent les rites les plus traditionnels sont exposés à des risques sanitaires a priori nettement plus élevé que la moyenne de la population, notamment en vivant autour des bûcher d'incinération qui sont source de pollution et en raison de leurs contacts avec les cadavres et lieux où ont été déposés de nombreux cadavres[16].

• Ron Barrett, Aghor Medecine : Pollution, Death and Healing in Northern India, Berkeley: University of California Press, 2008, pp. 216
• Mahaprabhu Aghoreshwar Baba Bhagvan Ram, The book of Aghor Wisdom, Indica books, 2007, pp. 408
• Aughar Harihar Ram, Aghor Guru, Oasis of Stillness, Aghor Publication, 1997, pp. 268
• Aghor at Glance, Baba Kinaram Sthal, Baba Kinaram Sthal, brochure de l’ashram
• Sri Sarveshwari Samooh Samsthan Devsthanam, An Introduction to Sri Sarveshwari Samooh, Aghori Press, 2008, pp. 34
• Kumari Dikshya Gurung, Mangal Dhan, Shree Paramashwari Sewa Kendra, Kathmandu, 21st Magh 2063, pp. 109
• Robet E. Svoboda, Aghora 1: La voie de la main gauche, Editions du Relié, 1998, pp. 377
• Linga Purana, traduit par J.L. Shastri, Motilal Banarsidass, Delhi, 2007, 2 vol.
• Shiva Purana, traduit par J.L. Shastri, Motilal Barasidass, Dehli, 2007, 4 vol. , pp. 2120
• Mahanirvana Tantram, traduit par Manmatha Nath Dutt, Chowkhamba Sanskrit Series Office, Varanasi, 1979, pp. 315
• Gellner David, Death in Banares, Journal of the Royal Anthropological Institute, 1996, p. 253

• Site officiel de la lignée Aghor kinarami de Parao (Bénarès)
• Site officiel d'un ashram kinarami en Italie (Bénarès)
• Ashram Aghor kinarami au Népal
• Ashram Aghor aux USA
• Le combat pour le Gange d'un aghori de Bénarès
• Un italien initié par un aghori indépendant de Omkareshwar
• Le site dédié à Shri Aghoreshwar Bhagwan Ramji