Éric Geoffroy

Né à Belfort en 1956, Éric Geoffroy pratique diverses disciplines universitaires (histoire de l'art, ethnologie, histoire) avant de se consacrer à l'étude de la langue arabe et de l'islam. Il effectue dès lors de nombreux séjours en pays arabes. À l’issue d’une longue quête spirituelle qui l’amène à explorer diverses traditions spirituelles, le soufisme devient sa porte d'entrée en islam à partir de 1984 : il se convertit à l'islam et adopte le prénom arabe Younès (Jonas). Il élabore sa thèse sur Le soufisme en Égypte et en Syrie[2] au cours d'un séjour de trois ans à l'Institut français d'études arabes de Damas, puis la soutient à l'Université de Provence Aix-Marseille I en 1993. En 1997, il soutient dans la même université son habilitation à diriger des recherches (HDR). Depuis 1995, il enseigne la langue arabe et l’islamologie à l'Université de Strasbourg. Il est depuis septembre 2020 professeur émérite.

Parallèlement à ses recherches académiques, il intervient comme auteur et comme conférencier dans le domaine de la culture et de la spiritualité islamiques (Europe, monde arabe, États-Unis, Indonésie, Afrique noire, etc.). Il est l’auteur d'une quinzaine d'ouvrages[3]. Certains ont été traduits en différentes langues. La traduction anglaise de Soufisme. Voie intérieure de l'islam a été primée aux États-Unis[4].

Il est membre de l'Académie arabe du Caire, et président de la Fondation internationale Conscience Soufie.

À partir de ses recherches sur le soufisme à l’époque mamelouke[5], Geoffroy a mis en exergue, dans ses travaux, les liens unissant soufisme et islam[6]. Il a particulièrement étudié la voie initiatique Shâdhiliyya, école spirituelle qui a eu un fort impact jusqu'en Occident contemporain (René Guénon était shâdhilî)[7]. Il a également travaillé sur l’émir Abd el-Kader, et l’harmonie que celui-ci veut établir entre spiritualité et modernité[8]. Il n’a pas délaissé les modalités de l'inscription du soufisme dans le monde contemporain[9], et a plus particulièrement étudié les défis que pose la postmodernité à la fois au religieux et au spirituel[10]. Les relations entre soufisme et salafisme retiennent également son attention[11].

Il traite également de questions purement épistémologiques travaillé sur les rapports entre physique et métaphysique en islam, au sein d'un groupe de recherches international, et a produit à ce titre un long article intitulé « Les voies d’accès à la Réalité dans le soufisme »[12]. Il y montre notamment que toute approche doctrinaire, qu’elle soit scientifique ou religieuse, est incomplète en ce qu’elle ne capture qu’une phase de la Réalité. D'autre part, il continue à explorer la dynamique entre académisme et objectivité scientifique[13].

Il a également été amené à traiter de plus en plus la dimension éthique et écologique de l'islam[14].

Éric Geoffroy déclare dans les pages de Libération du 2 juin 2004 : « il n'y a pas de tarîqa sans charîa, ni de charîa sans tarîqa, et on ne peut suivre une voie spirituelle sans prendre appui sur une tradition religieuse orthodoxe. »

• 2021 : Cheikh Ahmad al-‘Alâwî, Vivificateur de la Voie soufie, Albouraq, Paris.
• 2020 : Allah au féminin : le féminin et la femme dans la tradition soufie., Albin Michel, Paris.
• 2019 : Le soufisme : histoire, pratiques et spiritualité, Eyrolles, Paris.
• 2014 : Un éblouissement sans fin.La poésie dans le soufisme. Préface du cheikh Khaled Bentounes. Seuil, Paris. 
• 2013 : Le soufisme, collection « Eyrolles pratique », Eyrolles, Paris (Réédité en 2015)
• 2011 : Soufisme et spiritualités en contexte de postmodernité, revue Horizons Maghrébins n^o 65 (UTM, Toulouse) volume collectif sous la direction d’E. Geoffroy, édité avec l’aide du Groupe d’Études Orientales, Université de Strasbourg.
• 2010 : Abd el-kader : un spirituel dans la modernité (direction), Albouraq, Paris.
• 2009 : L’islam sera spirituel ou ne sera plus, Seuil, Paris. (Réédité en 2016 avec un nouvel avant-propos)
• 2009 : Le soufisme, voie intérieure de l’islam, Seuil (coll. Points-Sagesses) : version poche de Initiation au soufisme, éd. Fayard, 2003.
• 2009 : Le grand livre des prénoms arabes, Albouraq / Albin Michel, Paris (en collaboration avec Néfissa Geoffroy).
• 2009 : La fragilité, faiblesse ou richesse ?, ouvrage collectif de Marie Balmary, Lytta Basset, Xavier Emmanuelli, Éric Geoffroy, Elena Lasida, Lama Puntso, Bernard Ugeux et Jean Vanier, Paris, Albin Michel.
• 2005 : Une voie soufie dans le monde : la Shâdhiliyya. actes du colloque organisé par E. Geoffroy à la Bibliotheca Alexandrina en avril 03. Paris, Maisonneuve & Larose, 30 contributeurs, 550 p.
• 2003 : Initiation au soufisme, éd. Fayard, Paris. Réédité en 2004 et en 2007. Traductions en arabe (chez Kalima Translation, Abou Dhabi – Beyrouth, 2010) et en anglais (World Wisdom, États-Unis, 2010).
• 2000 : L’instant soufi, Actes Sud.
• 1998 : La sagesse des maîtres soufis, éditions Grasset, Paris : présentation et traduction des Latâ'if al-minan d'Ibn ‘Atâ' Allâh. Traduit en espagnol (Mandala Ediciones, Madrid, 2008).
• 1997 : Jihâd et contemplation - Vie et enseignement d'un soufi au temps des croisades, éditions Dervy, Paris. (réédition corrigée chez Albouraq en 2003).
• Le soufisme en Égypte et en Syrie sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans : orientations spirituelles et enjeux culturels (Thèse de doctorat en Histoire), Damas, Presses de l’Ifpo, Institut français d'études arabes de Damas, 1995, 595 p. (ISBN 978-2-901-31521-6, DOI 10.4000/books.ifpo.2342, lire en ligne)