Wang Lü

Wang Lü est un peintre de paysage, il commence par travailler dans le style de l'école Ma-Xia (vers 11901230). Mais après une visite au Mont Huashan, il se trouve tellement impressionné par la grandeur de la nature, qu'il réalise combien ses œuvres se limitent aux styles des maîtres anciens et décide alors de travailler dans un contact plus authentique avec la réalité. « Mes yeux doivent prendre le Huashan comme maître », déclare-t-il. Il exécute quarante vues du Huashan, mais dès l'époque de Qing Qianlong (1736-1796), plus de vingt d'entre elles disparaissent. À ce jour il n'en subsiste que onze, ainsi que la copie qu'en fait le peintre Lu Zhi, est elle aussi disparue. Le Musée de Shanghai conserve un de ces paysages du Huashan, en couleurs sur papier[1].

Wuxian est, pendant la période d'anarchie qui suit le retrait des troupes mongoles vers le Nord, le siège d'un pouvoir rebelle. Aussi Hongwu se montre soupçonneux à l'égard du pays de Wu (Jiangsu). Wuxian est, à la fin des Yuan, le centre culturel de la Chine. Ce renom ne recommande pas les familles de la cité à la bienveillance du nouvel empereur. On sait que les traditions lettrées se maintiennent à la Cour dans le milieu des calligraphes. Mais la faveur du pouvoir va aux peintres de portraits, de sujets historiques, d'oiseaux et de fleurs qui travaillent pour eux dans le style académique. Wang Lü et Song Lian (1310-1381) qui, tous deux, écrivent sur l'art au XIV^e siècle, ne paraissent pas rejoindre les conceptions des lettrés de l'époque[2].

Avec la chute des Song du Sud, un grand nombre de peintres de cour se dispersent dans les provinces du Jiangsu, du Zhejiang et du Fujian. Le style académique se répand et ce phénomène donne peu à peu naissance à des peintres professionnels et artistes locaux. L'album du Mont Hua, peint par Wang Lü, est une continuation de cette tradition, comme le sont également les œuvres de Dai Jin[3].

Poète et peintre amateur, Wang Lü s'attache à l'observation des formes: « Si je ne connaissais pas la forme de la montagne Hua, comment serais-je capable de la peindre? » L'observation ne suffit pas cependant. C'est après avoir longtemps ruminé son thème qu'un jour l'image lui apparaît soudain. Il efface celle qu'il vient de peindre et fait une autre peinture. « Alors, dit-il, je comprends que pour peindre la montagne, la méthode est dans le mont Hua lui-même ». Un visiteur voyant la peinture lui demande qui est son maître, Wang Lü répond: « J'ai pour maître mon ‹esprit›, mon ‹esprit› a pour maître mon œil, et mon œil a pour maître le mont Hua ». Guidé par l'esprit, Wang Lü cherche dans la structure même de la montagne l'idée de son œuvre[2].

Wang Lü est un peintre lettré, célèbre pour le voyage qu'il fait au mont Hua (華山 Huashan): en contemplant les divers sites de cette montagne, il réalise soudain de l'inanité de l'art académique qu'il pratique jusqu'alors, et il entreprend de se mettre directement à l'école de la Nature; il conte cette expérience dans un court texte, plein d'élan, le « Huashan Tu Xu » 華山图序 (reproduit in Leibian, pp. 703-704). Biographie: (Leibian, p. 706) Analyse: Huashi, vol. II, p. 139; Siren, pp. 121-123[4].

Le paysage[n 1].

* La substance du paysage se réalise en atteignant le principe de l'univers.

* La parure extérieure du paysage se réalise par la possession des techniques du pinceau et de l'encre.

* Si l'on s'attache à cette seule parure extérieure sans tenir compte du principe, le principe se trouve en péril.

* Si l'on s'attache au seul principe, au mépris de la technique, la technique devient médiocre.

* Les Anciens ont bien compris ce péril et cette médiocrité, et c'est pourquoi ils s'emploient à réaliser la Synthèse de l'Un[n 2].

* Si l'Un n'est pas clairement saisi, la multiplicité des êtres fait écran.

* Si l'Un est totalement saisi, la multiplicité des êtres révèle son ordre harmonieux.

* Le principe de la peinture et de la technique du pinceau ne sont rien d'autre que la substance intérieure de l'Univers d'une part, et d'autre part, sa parure extérieure[5].

Le paysage exprime la forme et l'élan de l'Univers

* Au sein du Paysage,

* le vent et la pluie, l'obscurité et la clarté constituent l'humeur atmosphérique;

* la dispersion ou le groupement, la profondeur et la distance constituent l'organisation schématique;

* verticales et horizontales, creux et reliefs constituent le rythme;

* ombres et lumière, épaisseur et fluidité constituent la tension spirituelle;

* rivières et nuages, dans leur rassemblement ou leur dispersion, constituent le liant;

* le contraste[n 3]des replis et des ressauts constitue l'alternance de l'action et de la retraite[n 4] - [5]

* L'altier et le lumineux sont la mesure du Ciel, l'étendu et le profond sont la mesure de la Terre[n 5].

* Le Ciel enlace le Paysage au moyen des vents et des nuages;

* La Terre anime le Paysage au moyen des rivières et des rochers[5]

Si l'on ne se réfère pas à cette mesure fondamentale du Ciel et de la Terre, on ne peut rendre compte de toutes les métamorphoses imprévisibles du Paysage, car vents et nuages n'enlacent pas tous les divers paysages de la même manière, rivières et rochers n'animent pas tous les paysages suivant une seule recette de pinceau. C'est en fonction de cette mesure du Ciel que l'âme du paysage peut varier; c'est en fonction de cette mesure de la Terre que peut s'exprimer le souffle organique du paysage[6].

• Beijing (Musée du palais impérial):
  • Le Mont Hua, feuille d'album (x/40), encre et couleur claire sur papier, dynastie des Ming. Dimensions en centimètres: 34,5x50,5.
• Shanghai:
  • Le Mont Hua, feuille d'album (x/40), encre et couleur claire sur papier, dynastie des Ming. Dimensions en centimètres: 34,5x50,5.

• Nicole Vandier-Nicolas, Peinture chinoise et tradition lettrée : expression d'une civilisation, Paris, Éditions du Seuil, 1983, 259 p. (ISBN 2-02-006440-5), p. 202
• Dictionnaire Bénézit, Dictionnaire des peintres,sculpteurs, dessinateurs et graveurs, vol. 14, éditions Gründ, janvier 1999, 13440 p. (ISBN 2-7000-3024-9), p. 434.
• Yang Xin, Richard M. Barnhart, Nie Chongzheng, James Cahill, Lang Shaojun, Wu Hung (trad. de l'anglais par Nadine Perront), Trois mille ans de peinture chinoise : [culture et civilisation de la Chine], Arles, Éditions Philippe Picquier, 1997, 4 02 (ISBN 2-87730-341-1), p. 208, 212
• Pierre Ryckmans (trad. du chinois par Traduction et commentaire de Shitao), Les propos sur la peinture du Moine Citrouille-Amère : traduction et commentaire de Shitao, Paris, Plon, janvier 2007, 249 p. (ISBN 978-2-259-20523-8), p. 80, 229

Notes

Références