Valerian Mouraviev

Dans son essai sur les Mathématiques productives universelles, publié après sa mort en 1934, Mouraviev défend une conception métaphysique du monde et de la vie fondée sur les nombres, suivant en cela la tradition pythagoricienne[3]. Pour lui, tout est nombre, et même les êtres humains sont fondamentalement des ensembles de nombres – certes extrêmement complexes – que l'on peut théoriquement reproduire et traduire en formules mathématiques. Comme tout ce qui existe dans l'univers, nous sommes donc des systèmes décomposables à l'infini et les nombreuses choses qui nous constituent peuvent être réorganisées sans limitation théorique.

La métaphysique de Mouraviev a par ailleurs un caractère holiste très marqué. En tant qu'individus, nous n'existons que par rapport aux autres, comme parties d'un plus grand collectif (l'individu étant aussi un collectif). Et ce collectif n'existe lui-même qu'en tant que membre d'un ensemble encore plus grand, et ainsi de suite, de sorte que chaque individu est connecté à tous les autres, ainsi qu'à tout ce qui a existé et existera[3]. Chaque individu fait de cette manière partie de la totalité du cosmos et est associé à chaque entité du monde passé, présent et futur.

Dans son introduction à La maîtrise du temps, Mouraviev affirme son souhait d'explorer la question du temps non pas de façon théorique, comme est parvenu à le faire Albert Einstein, mais concrètement, en intégrant l'histoire de l'homme et des sociétés, et en s'appuyant sur l'expérience particulière de la révolution russe[1]. Pour autant, les théories d'Einstein ne sont pas écartées et constituent même la base théorique de la nouvelle sociologie que Mouraviev veut inaugurer. C'est dans le cadre de ce projet qu'il reprend et interprète la théorie de la relativité, qui implique d'après lui l'existence d'une pluralité de temps (le « temps multiple ») dépendant chacun de l'action de l'homme[3]. En outre, il voit dans les expériences récentes de régénération biologique, notamment par transfusion sanguine (explorées à l'époque par Alexandre Bogdanov), la confirmation du caractère réversible du temps au niveau des organismes vivants. Mais pour Mouraviev, cette inversion du temps ne viendra pas d'un inventeur isolé dans une machine à remonter le temps, comme dans l'histoire de H. G. Wells ; elle sera le résultat d'un travail scientifique et technologique collectif réalisé à l'échelle de l'humanité entière.

Chez Mouraviev, la maîtrise du temps ne consiste pas à en « renverser » le cours ou à en « ralentir » le rythme, mais à réorganiser l'ordre des choses par recombinaison des particules élémentaires, notamment après leur dispersion dans la nature[3]. Il s'agit d'une opération comparable au procédé chimique qui, en laboratoire, consiste à combiner, séparer et recombiner les atomes d'hydrogène et d'oxygène pour former ou dissocier de l'eau. Pour Mouraviev, ce procédé revient à réaliser une version limitée mais authentique d'inversion temporelle, assimilable à une « résurrection ». La tâche ultime de l'humanité consiste alors à développer et à étendre cette méthode jusqu'à permettre la résurrection et le rajeunissement de l’être humain lui-même.

Mouraviev développe par ailleurs une conception relativiste et « présentiste » du temps où le passé correspond à ce que nous pensons avoir été, et le futur à ce que nous pensons devoir être[4]. En ce sens, le passé recouvre ce que nous considérons être des faits, tandis que le futur inclut nos anticipations, nos projets, dont les buts ou les fins existent présentement dans notre esprit sous la forme de pensées. Pour Mouraviev, il tient essentiellement à nous de rendre factuel, par nos efforts, ce qui n'existe encore que virtuellement, en permettant ainsi le passage de l'état virtuel ou imaginaire, celui du futur, à l'état factuel, celui du passé. Chaque individu conscient se trouve au point d'intersection des deux domaines que constituent le monde réalisé des faits (le passé) et le monde à réaliser des projets (le futur). La possibilité qu'a l'homme de choisir ce qui passera ou non du monde des projets au monde des faits et du donné représente une forme naturelle de maîtrise du temps mise en avant par Mouraviev[4].

Comme Nikolaï Fiodorov dont il semble s'inspirer, Mouraviev appartient à la longue tradition intellectuelle russe qui place les intérêts du collectif au-dessus des intérêts de l'individu, ou qui estime que l'intérêt individuel ne peut être satisfait que par l'action du collectif[5]. Les objectifs particuliers, ainsi que l'initiative individuelle, l'originalité et le particularisme, sont condamnés au profit de l'intérêt général et du travail collaboratif. Sur le plan politique, Mouraviev défend le principe d'un gouvernement à la fois démocratique, reposant sur le consensus, et totalitaire, excluant tout dissensus. Ce qu'il appelle le « gouvernement cosmocratique » correspond justement à ce régime « idéal » à venir dont la tâche sera de modeler les êtres humains psychologiquement et socialement – à l'instar de la science qui les façonnera génétiquement.

La « cosmocratie » doit permettre la formation d'une unique civilisation mondiale, entièrement humaine (Mouraviev exclut l'idée d'une civilisation non humaine) dans laquelle les individus ne seront plus libres de poursuivre leurs buts égoïstes, mais participeront tous d'une même « œuvre commune »[5]. Mouraviev, comme d'autres penseurs russes aux aspirations totalitaires, considère que la meilleure société est celle qui est la mieux organisée, celle qui présente le moins de possibilités de découverte accidentelle ou de développement spontané[6].