Templo Mayor
Le Templo Mayor (« Grand Temple ») est le nom espagnol de la grande pyramide à degrés de Tenochtitlan, capitale des Aztèques, ainsi que du centre cérémoniel dans lequel elle se situait[s 1], qui est parfois appelé Recinto sagrado en espagnol (« Enceinte sacrée »).
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19° 26′ 06″ N, 99° 07′ 53″ O |
Après la prise de la ville par Hernán Cortés (13 août 1521), et la disparition de l'Empire aztèque, le Templo Mayor a été détruit, comme la quasi totalité de la ville, remplacée à partir de 1524 par la cité espagnole de Mexico. Sa localisation a même été oublié, jusqu'à ce que des fouilles archéologiques en mettent au jour les fondations à partir de 1978. Afin d'exhumer le site du Grand Temple, des immeubles ont été rasés et une artère de la capitale mexicaine coupée. Les fouilles ont mis en évidence sept phases de construction, entre le règne d'Acamapichtli et celui de Moctezuma II.
Le Templo Mayor se situait au nord de la place centrale de Tenochtitlan, dont l'emplacement coïncide à peu près avec l'actuel Zócalo de Mexico[s 2].
La redécouverte du Templo Mayor
Attestations Ă©crites
Le Templo Mayor n'a longtemps Ă©tĂ© connu que par des Ă©crits : les lettres de CortĂ©s Ă Charles Quint ; les mĂ©moires de Bernal DĂaz del Castillo (1496-1584) ; les travaux de Bernardino de SahagĂşn (1500-1590).
L'historiographie de la conquête de l'Empire aztèque évoque notamment l'épisode du massacre du Templo Mayor (20 mai 1520), début de la guerre entre les Aztèques et les Espagnols. Après la victoire espagnole, le temple est oblitéré par la ville coloniale et l'on oublie jusqu'à son emplacement exact.
Premières découvertes et fouilles
Les premières découvertes ont lieu en 1790 (monolithes de Coatlicue) et 1791 (monolithes de la Piedra del Sol)[1].
Leopoldo Batres dirige les premières fouilles archéologiques en 1900 et, vers 1913, Manuel Gamio trouve l'angle sud-ouest du Templo Mayor[1].
Les fouilles menées depuis 1978
Le , des ouvriers faisant des travaux pour la Compania de Luz y Fuerza mettent au jour un disque de pierre de 3,10 mètres, sur lequel est sculpté le corps démembré de la déesse Coyolxauhqui[2], déesse des Ténèbres.
L'INAH (Institut National d'Anthropologie et d'Histoire) transforme alors son projet de création d'un musée de Tenochtitlan en un programme de fouilles de grande envergure, le « Programme Templo Mayor », qui, sous la direction d'Eduardo Matos Moctezuma, va permettre d'excaver environ 1,2 ha des ruines monumentales du Templo Mayor, qui était un carré d'approximativement 350 m de côté[3].
Le Museo del Templo Mayor est inauguré le dans le centre historique de Mexico pour exposer les résultats de ces travaux archéologiques. En est créé le programme d'archéologie urbaine (PAU)[2].
Le centre religieux de Tenochtitlan
Selon Jacques Soustelle, les écrits les plus crédibles sont ceux de Cortés, qui indique que le centre cérémoniel du Templo Mayor comportait une quarantaine de bâtiments publics[s 3].
L'enceinte aux tĂŞtes de serpents
Le centre religieux était protégé par une enceinte crénelée de têtes de serpents (Coatepantli, « muraille de serpents ») de 300 mètres de large sur 400 de long, qui longeait le nord de la place centrale et le flanc du palais de l'empereur (actuelle rue de la Moneda) et dont les portes étaient protégées par une garnison d'élite[s 4].
1. Templo Mayor 2. Temple semi-circulaire (dédié à Ehecatl-Quetzalcoatl) 3. Tzompantli 4. Jeu de balle 5. Maison des Aigles 6. Maison des Jaguars 7. Temples de Tezcatlipoca 8. Temples rouges du Sud et du Nord 9. Tzompantli 10. Sanctuaire A 12. Temple de Xochiquetzal 13. Temple de Chicomecoatl 14. Temple de Cihuacoatl 15. Temple de Coacalco 16. Temple de Tonatiuh (Temple du Soleil) 17. Sanctuaire d'Ehecatl 18. Tozpalatl 19. Calmecac[4]
La grande pyramide
La grande pyramide (huey teocalli), à l'ouest, était dédiée à Huitzilopochtli et Tlaloc.
Huitzilopochtli étant le dieu tribal originel des Mexicas, ce temple avait une importance fondamentale aux yeux des souverains[s 5] et du peuple aztèques.
Construction
Les fouilles ont révélé sept étapes[5] dans la construction de l'édifice, chaque bâtiment venant se superposer au précédent. Cette découverte est conforme à la coutume des peuples mésoaméricains d'élever leurs nouveaux sanctuaires sur des édifices antérieurs. Les Aztèques avaient procédé comme le faisaient les Mayas de l'époque classique, et les archéologues ont pu reconstituer l'histoire du temple.
- La première phase, qui pourrait correspondre à la fondation mythique de Tenochtitlan en 1325, n'est pas accessible à cause du niveau de la nappe phréatique à Mexico[6].
- La deuxième phase, par contre, a été presque entièrement conservée et corrobore, en plus petit, les descriptions du Templo Mayor par les Conquistadors en 1521. Au sommet de l'édifice se trouvent deux sanctuaires, l'un consacré à Tlaloc, l'autre à Huitzilopochtli. Devant le sanctuaire de Tlaloc, on peut encore voir un Chac Mool qui a conservé ses couleurs d'origine. Face à celui d'Huitzilopochtli, moins bien conservé, se dresse la pierre de sacrifice. À l'intérieur se trouve un petit autel qui devait porter la statue du dieu. On y a retrouvé un glyphe « 2 Lapin », qui correspondrait à l'année 1390[7].
- Il reste peu de choses de la troisième phase, mais elle mérite d'être mentionnée, parce qu'on y a retrouvé une série de statues qui pourraient représenter les Centzon Huitznaua, ainsi qu'une date « 4 roseau », sans doute 1431, qui correspond au règne d'Itzcoatl.
- De la phase IV subsistent des éléments spectaculaires : de grands braseros qui portent le visage de Tlaloc du côté de son sanctuaire, d'autres qui portent un nœud, symbole d'Huitzilopochtli, du côté opposé. D'une phase IVb, correspondant à un agrandissement de la seule façade principale, datent des têtes monumentales de serpent, ainsi que le bas-relief représentant le corps démembré de Coyolxauhqui, dont la découverte fut, rappelons-le, à l'origine des fouilles. La phase IV serait contemporaine des empereurs Moctezuma Ier et Axayacatl.
- De la phase V il ne subsiste presque rien.
- De la phase VI, qui daterait de l'empereur Ahuitzotl, subsistent des constructions annexes : trois petits bâtiments au nord, appelés temples A, B et C, dont l'un, le temple B, comporte un tzompantli, ainsi qu'un ensemble appelé « enceinte des chevaliers-aigles ». Au sud se trouve un bâtiment appelé le « temple rouge ».
- Il ne subsiste quasiment rien de la phase VII, excepté une partie du dallage.
La chronologie du Templo Mayor pose néanmoins encore des problèmes, car il subsiste des contradictions entre ce que nous apprend l'archéologie et les sources écrites, c'est-à -dire les nombreux codex du XVIe siècle, qui parlent de l'achèvement définitif et de l'inauguration du Templo Mayor sous Ahuitzotl.
Ainsi, Soustelle indique que la première pyramide de grande taille fut érigée sous Moctezuma Ier, grâce au soutien, pendant deux ans, de plusieurs cités voisines[s 6], le temple au sommet de cette pyramide étant inauguré en 1455 après la victoire sur les Huaxtèques, et qu'elle fut ensuite agrandie principalement sous le règne de Tizoc, puis inaugurée sous sa forme finale en 1487, un an après la mort de cet empereur.
Le temple de Quetzalcoatl
Le temple rond de Quetzalcoatl se situait au centre de l'enceinte sacrée, en face de l'escalier principal de la grande pyramide et dans l'axe du jeu de paume.
Les autres lieux de cultes
- Le temple de Tezcatlipoca (pyramide bordant la muraille du sud de l'enceinte, face au palais impérial d'Auitzotl) ;
- Le temple du soleil (au sud-ouest, face au palais d'Axayacatl) ;
- Le temple du serpent (coateocalli) et celui de Ciuacoatl (au nord-ouest) ;
- Les monastères (calmecac) rattachés à chaque temple ;
- Une multitude de lieux de prière et de sacrifice ;
- De nombreuses sources et des bassins rituels ;
- Le terrain du jeu de balle (tlachtli).
Interprétation
L'interprétation de ce sanctuaire n'est possible qu'à la lumière des conceptions religieuses mésoaméricaines et de celles des Aztèques en particulier.
Dans la cosmographie mésoaméricaine, le monde est un carré divisé en quatre quartiers, correspondant aux points cardinaux, avec un centre qui est le pivot de l'univers (un « axis mundi ») et met en contact verticalement la Terre avec les différents niveaux du monde souterrain et des cieux. Cette conception est illustrée par la première page du Codex Fejérváry-Mayer. Symboliquement, Tenochtitlán, avec ses quatre quartiers, est une image du monde, et le Templo Mayor, à l'intersection des quatre quartiers en est le centre[8]. Cette vision est illustrée encore plus explicitement par la première page du Codex Mendoza qui représente symboliquement Tenochtitlan. Au centre de l'image, l'aigle représente à la fois Huitzilopochtli et son sanctuaire. Les deux sanctuaires au sommet correspondraient au dernier niveau des cieux aztèques ; l' « Omeyocan » (c'est-à -dire l' « endroit de la dualité »).
Certaines caractéristiques du bâtiment sont associées au mythe spécifiquement aztèque de la naissance de leur dieu tribal, Huitzilopochtli, sur une montagne appelée « Coatepec[8] » (en nahuatl la « montagne des serpents »). Dans ce mythe, la grossesse miraculeuse de Coatlicue indispose sa fille Coyolxauhqui et ses quatre cents fils, les Centzon Huitznahua. Ils décident de tuer leur mère, lorsqu'elle accouchera au sommet du Coatepec, mais Huitzilopochtli sort tout armé du ventre de sa mère, tue sa sœur, la démembre et précipite les morceaux au bas de la montagne. Ensuite, il poursuit ses frères et les extermine. Le sanctuaire d'Huitzilopochtli au sud du Templo Mayor symbolise le Coatepec. On comprend parfaitement de cette manière la présence au bas de l'escalier qui y mène de la fameuse sculpture représentant Coyolxauhqui démembrée. Lorsqu'une victime est immolée au sommet du temple et que son corps est précipité vers le bas, c'est cet épisode du mythe qui est répété symboliquement.
Par ailleurs, le Templo Mayor traduit la soif de légitimité des Aztèques : certains auteurs pensent[9] que les derniers arrivants dans la vallée de Mexico souffraient d'un « complexe d'infériorité » et voulaient se poser en successeurs des grandes civilisations mésoaméricaines, dont les ruines se trouvaient encore sous leurs yeux : Teotihuacan et les Toltèques, que ce soit sous la forme d'offrandes enterrées sous le Templo Mayor (masques de Teotihuacan) ou l'imitation consciente de détails architecturaux (talud-tablero de Teotihuacan ou chac mool de Tula).
Comme nous l'avons vu plus haut, le Templo Mayor était une pyramide double, avec un double escalier et deux sanctuaires à son sommet, l'un consacré à Huitzilopochtli, l'autre à Tlaloc. Selon Ester Pasztory, cette forme architecturale, présente en d'autres endroits, permettait aux Aztèques d'associer leur dieu tribal Huitzilopochtli à la principale divinité locale[10]. À Tenochtitlan, capitale de l'empire, c'est à la grande divinité pan-mésoaméricaine Tlaloc qu'on associe Huitzilopochtli. Dans ce binôme riche en symbolique certains voient l'association de la petite tribu nomade arrivée récemment dans la vallée de Mexico avec les vieilles populations sédentaires du Plateau central. L'archéologue mexicain Matos Moctezuma y voit l'expression sacralisée de deux fonctions économiques : Huitzilopochtli préside à la guerre qui permet d'obtenir le tribut des vaincus, tandis que Tlaloc préside aux activités agricoles. On peut aussi y voir l'association du Nord aride représenté par Huitzilopochtli et de l'Est humide et aquatique représenté par Tlaloc. Aucune de ces associations n'est d'ailleurs exclusive des autres.
Le Templo Mayor était le lieu par excellence du sacrifice humain sous sa forme la plus courante : la cardiectomie. Le mythe aztèque du Cinquième Soleil offre la clé de cette pratique : dans un univers instable qui dépend de la marche du soleil, et qui serait détruit si celui-ci s'arrêtait, les hommes se doivent d'imiter les dieux qui se sont sacrifiés à Teotihuacan pour que le soleil se mette en mouvement. Si le sacrifice humain a toujours existé en Mésoamérique, on peut se demander pourquoi il a pris un caractère tellement massif chez les Aztèques : selon les chroniqueurs, entre 3 000 et 84 000 personnes furent sacrifiées sur les quatre jours que dura la reconsécration du Templo Mayor par Ahuitzotl en 1487 - des chiffres qui ont d'ailleurs paru si élevés à certains auteurs qu'ils contestent la possibilité matérielle de tuer autant de personnes en aussi peu de temps[11]. Une des théories les plus répandues pour expliquer ces hécatombes est qu'un tournant idéologique a eu lieu lors d'une gigantesque famine vers 1450 : on attribue à Tlacaelel l'idée qu'elle aurait été due à la colère des dieux parce qu'on ne leur fournissait pas assez de sang humain, que les Aztèques désignaient par une métaphore : « Chalchiuatl » (« eau précieuse »). Pour assurer l'approvisionnement régulier du Soleil en victimes, on aurait inventé l'institution de la « guerre fleurie », une forme de guerre rituelle où l'on s'efforce non pas de tuer, mais de capturer les guerriers adverses pour les sacrifier. Par ailleurs, l'empire aztèque étant lui-même un édifice instable, perpétuellement agité par les révoltes des cités tributaires, la répression de celles-ci donnait lieu également au sacrifice d'une partie de la population révoltée.
Découvertes récentes
À l'occasion de la démolition de deux immeubles situés à proximité immédiate du Templo Mayor, au nord de l'édifice, on a mis au jour en 2006 le plus grand monolithe aztèque connu[12]. L'archéologue Leonardo López Luján a identifié cette sculpture colossale comme étant la divinité Tlaltecuhtli[13], sous sa forme féminine. En dégageant le monolithe, on a découvert treize offrandes comportant d'exceptionnels objets en or.
En 2011, les archéologues ont mis au jour une plate-forme de 16 m de diamètre et 2,5 m de haut identifiée comme un "cuauhxicalco", lieu où les Mexicas enterraient leurs souverains[14] - [15]. Plusieurs offrandes remarquables ont pu être excavées dans ce secteur : l'offrande 174 contenant approximativement 11 800 objets, dont notamment le squelette d'une louve[16], et l'offrande 178 contenant les restes d'un jaguar femelle[17].
Comme on sait par les chroniqueurs du XVIe siècle que trois empereurs aztèques - Axayacatl, Tizoc et Ahuitzotl - ont été incinérés et que leurs cendres ont été enterrées à cet endroit, ces fouilles suscitent des espoirs de découverte prochaine de la sépulture d'un de ces souverains[18].
Notes et références
- (es) Site officiel du Museo del Templo Mayor, « Programa de ArqueologĂa Urbana » (consultĂ© le ).
- (es) Site officiel du Museo del Templo Mayor, « Acerca del museo » (consulté le ).
- (es) Site officiel du Museo del Templo Mayor, « Zona Arqueológica del Templo Mayor » (consulté le ).
- Musée du Templo Mayor, Ceremonial Complex
- Eduardo Matos Moctezuma, The great Temple of the Aztecs, Thames & Hudson, 1994, p. 62
- Eduardo Matos Moctezuma, The great Temple of the Aztecs, p. 64
- Eduardo Matos Moctezuma, Le Templo Mayor, in Les Aztèques - Trésors du Mexique ancien (ouvrage collectif), Bruxelles, 1987, p. 109
- Paul Hosotte 2001, p. 157
- Esther Pasztory (cf. Carrasco 1999, p. 71).
- Esther Pasztory, Aztec Art, Harry N. Abrams, Inc, Publishers, p. 123
- Wolfgang Haberland, « La vallée de Mexico », in Les Aztèques - Trésors du Mexique ancien (ouvrage collectif), Bruxelles, 1987, p. 80
- Il mesure 4,17x3,62x0,38 m et pèse 12 tonnes
- Moctezuma Aztec Ruler, (Ed. Colin Mcewan & Leonardo López Luján), The British Museum Press, 2009, p. 294
- INAH, Descubren plataforma de la antigua Tenochtitlan, 6 octobre 2011.
- INAH TV, Hallan plataforma de la antigua Tenochtitlan, 7 octobre 2011.
- INAH, Concluye excavación de la Ofrenda 174, una de las más ricas registradas por el Proyecto Templo Mayor, Bulletin 268, 14 août 2018.
- Bertrand Lobjois, « Sur les offrandes 178 et 179 du Grand Temple de Tenochtitlan », 27 mars 2019. Article de blog d'un mĂ©soamĂ©ricaniste, responsable du programme "RaĂces" sur la radio de l'UniversitĂ© de Monterrey, synthĂ©tisant en français les informations publiĂ©es par ailleurs sur Reuters et National Geographic.
- (en) Andrea Sosa Cabrios, « En busca del rey azteca », Chicago Tribune, 19 décembre 2019.
- Jacques Soustelle, Les Aztèques à la veille de la conquête espagnole, Hachette Littératures, coll. Pluriel, 2002, 318p. (ISBN 2-01-279080-1)
- Page 45 : « Sahagún ne dénombre pas moins de soixante-dix-huit édifices ou catégories d'édifices faisant partie du templo mayor, c'est-à -dire de ce quartier religieux délimité par le coatepantli. »
- Page 39.
- Note 49 page 285 : Soustelle montre la confusion du témoignage de Sahagún et se base donc plutôt sur celui de Cortés, qui écrit dans ses Cartas de relación (p.152) que la principale « mosquée » (temple) ne comporte pas moins de « quarante tours très élevées et bien construites ».
- Pages 44-45 : « De la porte méridionale partait la chaussée d'Iztapalapan et de Coyoacán ; de la porte nord, la chaussée de Tepeyacac ; de la porte occidentale, la chaussée de Tlacopan » (« suivant à peu près le tracé de l'actuelle rue de Tacuba », p.40).
- La note 36 de la page 41 cite ce discours adressé à Itzcoatl : « N'oubliez pas que tous vos ancêtres[...] se sont fait un devoir de gouverner et de rendre la justice avec impartialité, et de défendre le temple de Huitzilopochtli », rapporté vers 1598 par Don Alvaro Tezozomoc (cf. Histoire du Mexique, vol.1, page 26, traduction de H. Ternaux-Compans éditée par P. Jannet, 1853, Paris).
- Page 41 : Colhuacán, Cuitlahuac, Coyoacán, Mizquic et Xochimilco.
Bibliographie
- (es) Eduardo Matos Moctezuma, Excavaciones del programa de arqueologĂa urbana, Mexico, Instituto Nacional de AntropologĂa e Historia, , 326 p. (ISBN 970-35-0442-6)
- (es) Eduardo Matos Moctezuma, Templo mayor : GuĂa oficial, Salvat, , 131 p. (ISBN 968-6927-14-X)
- (en) Esther Pasztory, Aztec Art, University of Oklahoma Press, , 335 p. (ISBN 0-8061-2536-5)
- (en) Eduardo Matos Moctezuma, The Great Temple of the Aztecs. Treasures of Tenochtitlan, Thames & Hudson, , 192 p. (ISBN 0-500-27752-4)
- (en) David Carrasco, City of Sacrifice. The Aztec Empire and the Role of Violence in Civilization, Boston, Beacon Press, , 288 p. (ISBN 978-0-8070-4643-2, présentation en ligne)
- Paul Hosotte, L'Empire aztèque. Impérialisme militaire et terrorisme d'État., Paris, Economica, , 332 p. (ISBN 2-7178-4194-6)
- Jacques Soustelle, Les Aztèques à la veille de la conquête espagnole, Hachette Littératures, coll. Pluriel, 2002, 318p. (ISBN 2-01-279080-1)