Samuel Werenfels

Adriaan Heereboord plaide dans un style cartésien, contre la scolastique pour des limitations à mettre sur la Disputatio, qui devrait être limitée par la bonne foi des participants. Werenfels est allé plus loin, considérant la « logomachie » comme un malaise de la République des Lettres [12]. La position du «triumvirat» sur l'œcuménisme repose sur l'utilisation d'articles fondamentaux à travers le forum de la République des Lettres [13].

Les causes sous-jacentes de la logomachie sont prises par Werenfels comme étant les préjugés et autres défaillances des contestants, ainsi que l'ambiguïté du langage [12]. Dans sa thèse De logomachiis eruditorum (Amsterdam, 1688) [14] Werenfels soutient que les controverses qui divisent les chrétiens sont souvent des disputes verbales, résultant de déficiences morales, en particulier de l'orgueil. Il propose de les supprimer en créant un lexique universel de tous les termes et concepts [2].

Dans l'Oratio de vero et falso theologorum zelo, il avertit ceux qui se battent prétendument pour la pureté de la doctrine, mais en réalité pour leur propre système. Il considère qu'il est du devoir du polémiste de ne pas combattre les hérésies désuètes et de réchauffer les questions mortes, mais de renverser les ennemis prédominants de la vraie vie chrétienne [2].

En 1699, il publie anonymement Judicium de argumento Cartesii pro existia Dei. C'est une acceptation en particulier de la preuve d'existence de Dieu de la troisième méditation de Descartes ; et en général des prémisses philosophiques cartésiennes [15].

Sa conception de ses fonctions de professeur de théologie est montrée dans son discours, De scopo doctoris in academia sacras litteras docentis. Il croit qu'il est plus important de se soucier de la piété des candidats au ministère que de leur bourse. Il estime qu'un professeur de théologie pratique est aussi nécessaire qu'un professeur de médecine pratique [2].

Il défend la nécessité d'une révélation spéciale de Dieu et défend les miracles bibliques comme des confirmations des paroles des évangélistes. Dans ses Cogitationes generales de ratione uniendi ecclesias protestantes, quae vulgo Lutheranarum et Reformatorum nominibus distingui solent, il cherche un moyen de réconcilier luthériens et calvinistes [2].

Le De jure in consciencias ab homine non usurpando daté de 1702 ; il est écrit après que Nicolaus Wil (c) kens ait soutenu une thèse sur la liberté religieuse en l'absence de conséquences pour l'ordre public, et défend la liberté de conscience. Le travail rencontre l'approbation de Benjamin Hoadly et Samuel Haliday, tout en étant utilisé par Daniel Gerdes pour attaquer Johannes Stinstra [16].

Son Dissertationum theologicarum sylloge paraît d'abord à Bâle, 1709[17] ; une autre collection de ses travaux est Opuscula theologica, philologica, et philosophica (Bâle, 1718, nouvel éd., 3 vol., 1782) [2].

À partir de 1710, Werenfels (un locuteur natif de l'allemand) est invité à prêcher des sermons dans l'église française de Bâle; ils sont de style simple [18]. En tant que prédicateur, il est décrit comme « éloigné du faux pathétique, élégant, intelligible et édifiant » [19]. Ces sermons sont publiés sous le titre Sermons sur des vérités importantes de la religion requise sur ajoute des considérations sur la réunion des protestans (1715). Ils sont traduits en allemand et en néerlandais par Marten Schagen [2] - [20]. Schagen traduit également le De recto theologi zelo en néerlandais [21].

Le De logomachiis eruditorum est traduit en anglais par Discourse of Logomachys, ou Controversys about Words (1711) [22]. Thomas Herne, sous un pseudonyme, traduit des œuvres latines et françaises comme Trois discours (1718), au moment de la controverse bangorienne [23]. William Duncombe traduit une oraison sur l'utilité des intermèdes dramatiques dans l'éducation des jeunes (1744) [24].