Saïd Djabelkhir

Après des études en sciences islamiques à l’université d’Alger, Saïd Djabelkhir enseigne pendant dix ans la langue arabe et la philosophie dans les cycles moyen et secondaire[2].

En l’an 2000, il commence sa carrière de journaliste professionnel au quotidien Al Fadjr comme journaliste puis comme responsable de la rubrique culturelle, avant de se lancer avec le quotidien El Djazair News comme journaliste et responsable des rubriques culture et société[2].

En 2005 il rejoint l’équipe du quotidien Echorouk El Yawmi en tant que responsable de la rubrique culturelle. Il y reste jusqu’à la fin 2006, date à laquelle il quitte l’Algérie pour les Emirats Arabes Unis. Là, il travaille pendant deux ans pour le quotidien Khaleej Times comme rédacteur à la rubrique culturelle et, en même temps, comme collaborateur de l'hebdomadaire algérien Al Mouhakik[4].

De retour en Algérie, il intègre l’équipe de l'hebdomadaire Al Moutakaf, et ce pendant une année avant sa fermeture[4].

Il travaille également pour la radio algérienne (Alger Chaîne 1) pendant quatre ans comme producteur et animateur de huit émissions culturelles, dont Nass el Hadhra sur la musique soufie[4].

Il a été producteur et animateur de la rubrique soufisme sur la chaîne de télévision algérienne Canal Algérie en 2011-2012[4]. Il est l'auteur de plusieurs articles sur le soufisme dans la presse nationale et étrangère, par exemple dans El Watan. En 2014, il fonde le « Cercle des lumières pour la pensée libre » (CLPL) pour promouvoir un islam moderniste[5].

Sur sa page Facebook, il partage ses analyses et ses critiques de divers aspects de la religion musulmane et de la société algérienne[1]. Se disant partisan d'un « islam des Lumières »[6], il s'en prend à la lecture rigoriste des textes religieux par les salafistes et les wahhabites.

En 2017, il soutient Rachid Boudjedra, écrivain athée victime d'une caméra cachée au cours de laquelle de faux policiers lui ont fait réciter la chahada[7]. Il entend lutter contre la montée de l'intégrisme et le « terrorisme intellectuel » tel que défini par Achour Fenni avec lequel il s'associe en compagnie d'Amin Zaoui. Il critique l'État algérien qu'il accuse de faire de la surenchère islamiste pour calmer les radicaux et milite pour l'abolition de l'article 144 bis 2 du code pénal qui punit « le dénigrement du dogme et des préceptes de l'islam »[7]. La même année, il est attaqué pour avoir mis en question l'authenticité et la valeur pour notre époque de certains hadiths (dits du Prophète rapportés par la tradition)[8].

En mai 2019, il déclare que le jeûne de Ramadan n'est pas une obligation islamique, ce qui lui vaut des menaces de mort de la part d'islamistes[9]. Il soutient le droit de célébrer Yennayer, le nouvel an berbère[9]. Il prend aussi position contre les mariages de jeunes filles. Certains de ses détracteurs considèrent que, par ces paroles, il critique le prophète Mahomet qui aurait pris pour épouse Aïcha lorsqu'elle était enfant, et portent plainte contre lui. Il est aussi visé pour avoir rappelé que les traditions du sacrifice de mouton et du pèlerinage existaient déjà dans l'Arabie préislamique et sont donc d'origine païenne. Sur les réseaux sociaux, on lui reproche de dénigrer le Coran[6]. Le ministre des Affaires religieuses, Youcef Belmehdi, s'en prend aussi à lui[9].

En 2023, il partage une publication estimant que le hidjab n'est pas une obligation divine[10].

Saïd Djabelkhir est spécialiste du soufisme. Il s'efforce dans ses travaux de réfuter les fausses représentations qui font du soufi un être retiré du monde, pour souligner au contraire qu'il est tourné vers l'autre, en particulier par sa tolérance, et son ouverture culturelle et artistique, notamment dans le domaine de la musique[2].

• (ar) Soufisme et Création, Le Caire, éd. El Mahroussa, 2007[27]

En s'appuyant sur les textes du poète égyptien Hamza Qenawy, l'auteur compare la psychologie du soufi et celle de l'artiste pour étudier les rapports entre soufisme et création artistique. Il dresse un parallèle le rôle et la posture des intellectuels et des soufis. Un chapitre est consacré à l'analyse de la folie et des motifs qui ont conduit à associer soufisme et folie (« derviche »)[2].

• (ar) Recherche sur le soufisme et les confréries soufies: Zawiya et instances religieuses en Algérie, Dar Al-Fayrouz, 2010[28] - [27].
• (ar) Soufisme et culture populaire en AlgériePremière étude publiée par Djabelkhir, ce texte étudie ce que la culture populaire algérienne, en particulier la musique (chaâbi [populaire] et musique arabo-andalouse), doit à l'influence soufie[2].