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Natuzza Evolo

Fortunata « Natuzza » Evolo[Note 1] est une mystique italienne née le à Paravati, une frazione de la commune de Mileto, dans la province de Vibo Valentia (Calabre, diocèse de Cosenza) et morte le dans sa ville natale.

Natuzza Evolo
Image illustrative de l’article Natuzza Evolo
Servante de Dieu
Naissance , Paravati, Italie
Décès , Paravati
Nationalité Italienne
Vénéré à Sanctuaire du Cœur Immaculée de Paravati
BĂ©atification cause en cours
Vénéré par l'Église catholique

De nombreux ouvrages lui ont été consacrés en Italie, par exemple celui de Valerio Marinelli, professeur à la Faculté des Arts et Métiers de l'Université de Calabre comportant cinq volumes de témoignages passés au crible de la critique[1] - [2].

Elle prétendit avoir de nombreuses expériences mystiques tout au long de sa vie dont certaines furent prises en compte par l'Église catholique. Ainsi, en 1944, Natuzza raconta l'une de ses visions où lui était demandée la construction « d'une grande maison pour soulager les jeunes, les personnes âgées et tous ceux qui se trouvent dans le besoin, ainsi qu'une grande église que l'on appellerait « Cœur Immaculé de Marie refuge des âmes ». Quarante-trois ans plus tard, le , l'évêque de Mileto, Mgr Domenico Tarcisio Cortese, donna son accord pour la création d'une association devenue ensuite une fondation, qui portait ce nom et qui avait pour but la réalisation de cette œuvre.

La cause pour sa béatification et canonisation a été engagée par l'Église catholique en 2019[3], au titre duquel elle est considérée comme servante de Dieu.

Biographie

Famille

Natuzza Evolo était l’aînée d’une famille extrêmement modeste. Son père, privé de ressources, fut contraint d’émigrer en Argentine[Note 2]. Sa mère se prostitua pour nourrir ses enfants[3].

Jeunesse

Affiche du film relatant la vie de Natuzza Evolo.

À l'âge de huit ans, elle commença à travailler et elle entra au service d'un avocat, Silvio Colloca. Ses charismes mystiques apparurent tôt. Très croyante, la jeune femme voulut donner sa vie au Seigneur. Mais son désir de devenir religieuse fut contrarié, car il est compliqué de concilier expériences mystiques permanentes et régularité monastique. Elle épousa donc Pasquale Nicolace, un menuisier, qui lui donna cinq enfants[3]. Pour elle, le mariage constitue une des vocations chrétiennes parmi les plus élevées.

La vie mystique de Natuzza Evollo était caractérisée par la quantité et la variété des phénomènes qu’elle vivait.

Apparitions

Natuzza est d’abord une « voyante », au sens mystique du terme : le Christ, la Vierge, les saints, les morts se manifestent à elle dans le cadre d’expériences visuelles intenses.

  • Le Christ et la Vierge Marie lui apparurent le Vendredi Saint de 1964, puis Ă  diffĂ©rentes dates, jusque dans les annĂ©es 1990, notamment pendant le CarĂŞme et les vendredis saints ;
  • De nombreux saints de toutes Ă©poques se manifestèrent Ă©galement ; ainsi, saint François de Paule lui apparaĂ®t en vision dès 1932.
  • Le diable se manifesta Ă  elle et elle prĂ©tendit avoir Ă©tĂ© frappĂ©e par lui[4] - [5].
  • Des morts mĂŞme si elle n'a pas d'attrait pour l’occultisme, ce phĂ©nomène n’étant jamais recherchĂ© par elle et s'imposant Ă  elle, presque chaque jour entre 1939 et la fin des annĂ©es 1950 et il a peu Ă  peu diminuĂ© avant de disparaĂ®tre en 1960. Une de ces premières manifestations eut lieu un jour oĂą travaillant chez son patron, elle affirma qu'en entrant dans la chambre des enfants, elle avait vu trois personnes assises sur les lits. Un peu Ă©tonnĂ©e, elle les pria d’aller s’asseoir au salon. Les intrus lui dirent qu’ils Ă©taient morts. Très troublĂ©e, elle courut annoncer Ă  sa patronne qu’il y avait trois morts assis sur les lits des enfants. MMe Alba se tourna alors en riant vers son beau-père, notaire, Antonio Colloca, lequel s’adressant Ă  Natuzza, lui dit : « S’ils sont morts, pourquoi ne leur demandes-tu pas leurs noms ? » Natuzza retourna alors rapidement Ă  la chambre, le temps de faire la demande suggĂ©rĂ©e, et revint en annonçant : « Ils s’appellent Nannina, Raffaele et Concettal. » Tout Ă©tonnĂ©, le notaire remarqua que trois personnes de la famille portant ces noms Ă©taient mortes il y avait longtemps[6] - [7].

Natuzza prétendait reconnaître les âmes du Paradis de ceux du Purgatoire ou de l'Enfer, à ce qu'elles sont soulevées au-dessus du sol[8] - [9]. Elle fit parfois partager ses visions, par exemple lorsque la secrétaire d'un parlementaire put voir avec elle sa fille suicidée[10]

Natuzza affirmait pouvoir recevoir des morts des messages dans des langues étrangères bien qu'elle n'en connût aucune. Selon elle, son ange gardien lui murmurait ce qu'il fallait dire et elle n'avait qu'à le répéter à voix haute[8] - [11]

Médiumnité à incorporation

Au cours de certaines transes, Natuzza ne répétait plus ce que lui disait son ange gardien. Alors, ce sont les morts qui parlaient à travers elle : les timbres de voix étaient alors très différents du sien et correspondaient à ceux des défunts que les personnes présentes pouvaient reconnaître comme ceux de parents ou d'amis décédés[12]. Presque toujours ces voix déclinaient leur identité[13]. Natuzza tombait alors dans une sorte de profonde léthargie ; il arrivait même que ces « êtres » parlent à travers elle en des langues inconnues d’elle et de son entourage (xénoglossie). Ces transes disparurent en 1958 quand commencèrent à apparaître sur Natuzza les signes de la Passion du Christ, les stigmates[14].

Silvio Coloca prétendit avoir entendu la voix d'un de ses parents, maçon, mort en refusant les Sacrements et l'assistance d'un prêtre[15] - [16] : « J'entendis la voix rauque et douloureuse d'un vieillard : "Très cher neveu, je suis ton oncle. Je souffre, pour moi il n'y a pas d'espoir, je suis condamné au feu éternel, pour moi, il n'y a pas d'espoir ; pour moi ce sont des souffrances atroces, épouvantables." »

Natuzza était cependant convaincue qu'à la fin des temps l'enfer disparaîtrait[17].

Bilocations

Natuzza était également sujette depuis aux bilocations, à la manière de bien d’autres mystiques chrétiens, canonisés ou non comme Alphonse de Liguori, Padre Pio, Yvonne-Aimée de Malestroit. Elle ne se sentait pas « en voyage » ni partir « ailleurs ». Elle affirmait se trouver en deux (et parfois en trois) endroits en même temps. Natuzza Evolo eut ainsi sa première bilocation vers 1935 quand elle se retrouva en un instant au domicile argentin de son père en Argentine. Elle ne le connaissait qu'en photo. Elle apparut devant lui et il lui demanda si elle était morte ; elle lui répondit qu'elle ne savait comment elle était arrivée chez lui. Revenue dans son corps, elle décrivit en détail la maison de son père à ses proches qui crurent à une affabulation. Mais peu après arriva une lettre du père de Natuzza dans laquelle il raconta avoir vu sa fille ; puis des personnes apparentées qui connaissaient le domicile argentin du père de Natuzza confirmèrent la description qu'en avait faite Natuzza[18] - [19].

HĂ©mographie

Selon le quotidien de la Conférence épiscopale italienne, le phénomène d'hémographie se produisit la première fois, le , et les médecins cherchèrent, sept heures durant, à comprendre ce qu'il se passait. Par la suite, régulièrement, du sang perlait en plusieurs endroits de son corps : joues, front, mains, poitrine et genoux. Ce sang, recueilli par un témoin à l’aide d’un mouchoir ou un linge, formait à la surface du tissu déplié des dessins ou des inscriptions en différentes langues : latin, italien, hébreu, allemand, anglais moderne ou archaïque, français, grec. Natuzza était pourtant analphabète et ne connaissait aucune langue[8]. Les lettres apparaissaient à l’intérieur des plis du tissu. Il ne s’agissait pas d’une écriture cursive, manuscrite, mais une suite de termes séparés comme des caractères d’imprimerie. Les thèmes étaient strictement spirituels : prières, psaumes, passages bibliques, etc.

Parmi les dessins, fins et nettement distincts, on a recensé des « cœurs sanglants », des croix, des chapelets, des saints portant une auréole, des anges parfois agenouillés, des couronnes d'épines, des chapelets, des flammes, des lys, des colombes[20].

Un témoin oculaire rapporte[21] : « Je remarquai sur sa table un mouchoir plié et maculé de sang que Natuzza venait évidemment d’abandonner là. […] je vis alors que le sang se déplaçait, s’agitait comme du mercure ; je n’arrivais pas à réaliser si le sang se trouvait à l’intérieur ou à l’extérieur, dans ou sur le mouchoir, mais je vis que se formait une hostie avec les lettres IHS et ensuite tout un ostensoir. Je restai abasourdi… »

On a essayé d’expliquer ces faits par la suggestion, l’hypnose ou la télépathie. On a parlé de cryptomnésie (faculté de comprendre et de parler des langues jamais apprises).

Ces saignements n'Ă©taient pas douloureux, sauf pendant le CarĂŞme.

Stigmatisation

L’hémographie ressemble dans une certaine mesure à la stigmatisation « figurative » : apparitions sans cause humaine de signes, dessins, mots ou groupe de mots sur la peau d’une personne.

Natuzza a également reçu les stigmates (« imitatifs » : les cinq plaies de la Passion du Christ) en 1958, d’où le sang coulait presque sans interruption pendant tous le carême jusqu’au Vendredi Saint. Les blessures se refermaient alors mystérieusement, sans aide.

Joie

Natuzza prétendait avoir un sentiment de joie. Dans une de ses visions, elle entendit Jésus lui dire[22] : « Tu souffriras beaucoup dans ton corps, mais quelle joie dans ton esprit ! » Natuzza expliquait[5] : « Je ne souffre pas vraiment, je suis heureuse car je continue à aimer les autres et à donner une parole de réconfort à qui souffre. »

Mort

Natuzza Evolo est morte le , le jour ou l'Église catholique cĂ©lèbre la fĂŞte de tous les saints. Près de 30 000 personnes venant de toute l'Italie et de l'Ă©tranger, ont participĂ© Ă  ses funĂ©railles qui furent cĂ©lĂ©brĂ©es le suivant. « Pour nous, elle est dĂ©jĂ  sainte parce qu'elle est maintenant au Paradis », affirma Ă  cette occasion l'Ă©vĂŞque de Mileto-Nicotera-Tropea, Mgr Luigi Renzo, dans l'homĂ©lie de la cĂ©lĂ©bration. Cinq Ă©vĂŞques (de trois diocèses de Locri-Gerace, Catanzaro-Squillace et Lamezia et deux Ă©vĂŞques Ă©mĂ©rites) et plus de 100 prĂŞtres participèrent aux funĂ©railles.

BĂ©atification

De nombreux fidèles et personnalités religieuses réclamèrent l'ouverture de la cause pour la béatification et canonisation de Natuzza Evolo. Considérée comme une sainte dès son vivant, cette réputation s'intensifia après sa mort.

Le , la Congrégation pour les causes des saints donne son nihil obstat pour l'ouverture de la cause de Natuzza Evolo. Celle-ci s'ouvrira solennellement le dans le diocèse de Mileto-Nicotera-Tropea. Elle sera alors considérée comme servante de Dieu, une des quatre étapes menant à la canonisation.

Le fait que l'Église catholique ait engagé sa cause en canonisation ne signifie pas qu'elle reconnaît comme authentiques tous les phénomènes surnaturels que connut Natuzza Evolo. S'il est démontré que celle-ci vécut de manière héroïque les vertus chrétiennes et qu'un miracle est reconnu comme authentique, elle sera reconnue bienheureuse. Certains phénomènes surnaturels seront en effet pris en compte pour démontrer la profondeur spirituelle de la candidate à la canonisation, mais pour reconnaître comme authentique le fait de la stigmatisation notamment, l'Église devra entamer une nouvelle enquête.

Bibliographie

  • Père François Brune, Dieu et Satan, Oxus, (ISBN 2-84898-045-1) ; 1re Ă©dition sous le titre « Les miracles et autres prodiges », Philippe Lebaud, Ă©dition club France Loisirs, 2000 ; traduit en roumain.
  • (it) Valerio Marinelli, Natuzza di Paravati, Vibo Valentia, Edizioni Mapograf, 1983, 1985, 1989, 1993 et 1998.
  • (it) Anna Maria Turi, Natuzza Evolo, la mistica di Paravati, Edizioni Mediterranee, .
  • (it) Francesco Mesiano, I fenomen paranormali di Natuzza Evolo, Rome, Edizioni Mediterranee, .
  • Élisabeth Caillemer, « Natuzza Evolo, une vie simple et prodigieuse », Famille chrĂ©tienne, no 2171,‎ 24 au 30 aoĂ»t 2019.

Notes et références

Notes

  1. Natuzza est le diminutif de Fortunata.
  2. Le père de saint Padre Pio fit de même.

Références

  1. Brune 2004, p. 161.
  2. Marinelli 1983.
  3. Caillemer 2019, p. 24-27.
  4. Brune 2004, p. 207.
  5. Turi 1995, p. 117-118.
  6. Mesiano 1974, p. 31.
  7. Brune 2004, p. 165.
  8. Brune 2004, p. 167.
  9. Turi 1995, p. 110 et 133.
  10. Brune 2004, p. 168.
  11. Turi 1995, p. 43.
  12. Brune 2004, p. 183.
  13. Mesiano 1974, p. 54.
  14. Brune 2004, p. 186.
  15. Brune 2004, p. 186-187.
  16. Turi 1995, p. 53.
  17. Brune 2004, p. 188.
  18. Brune 2004, p. 162.
  19. Mesiano 1974.
  20. Brune 2004, p. 171.
  21. Brune 2004, p. 95.
  22. Brune 2004, p. 208.

Liens externes

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