Livre de Mormon

Extrait de 2 Nephi 30:5-6, version de 1830.

Le Livre de Mormon commence avec l’histoire d’un Hébreu, Léhi (en), qui, à la demande de Dieu, quitte Jérusalem vers 600 av. J.-C. avec sa famille afin d’échapper à la destruction de la ville. Après avoir traversé le désert, le petit groupe arrive au bord de la mer sur la péninsule arabique. Là, les fils de Léhi construisent un bateau qui permet aux exilés de naviguer jusqu’en Amérique. À peine arrivés sur le continent américain, ils se séparent en deux groupes, l’un suivant Néphi (en) et l’autre Laman (en), tous deux fils de Léhi.

Les deux groupes forment rapidement deux nations, les Néphites et les Lamanites, qui entrent en lutte l'une contre l'autre, leur conflit continuant de manière presque permanente à travers tout l’ouvrage. Le Livre de Mormon décrit les Néphites comme une civilisation particulièrement avancée, généralement respectueuse des commandements de Dieu, tandis que les Lamanites sont présentés comme un peuple plutôt barbare, frappé d’une peau sombre à la suite d'une malédiction divine.

Le point culminant du Livre de Mormon est l’apparition de Jésus-Christ en personne parmi la population, peu après sa résurrection. Celui-ci enseigne alors les préceptes de l’Évangile, à l’image du Nouveau Testament. Sa visite impressionne si fort les Néphites et les Lamanites qu’ils s’unissent et vivent en paix pendant une longue période, avant de se séparer à nouveau et de se faire à nouveau la guerre.

Après de nombreuses batailles, les Lamanites parviennent à éliminer la totalité des Néphites vers 400 apr. J.-C., à l’exception d’un homme, Moroni (en), fils de Mormon. Moroni cache alors les Plaques d'or dans la colline Cumorah, aujourd'hui situé dans l'État de New York.

Le Livre de Mormon parle également d'un autre peuple, les Jarédites, qui serait arrivé beaucoup plus tôt, à l'époque de la tour de Babel et de la confusion des langues. Ce peuple aurait disparu peu avant la venue des Néphites qui auraient retrouvé des plaques métalliques contenant leur récit.

Joseph Smith reçoit les plaques

Reproduction des plaques d'or d'après la description de Joseph Smith, Musée d'histoire de l'Église

Selon les croyances de l'Église[2] - [3] et le récit de Joseph Smith[4], l'ange Moroni lui serait apparu le 21 septembre 1823 afin de lui donner des instructions concernant d'antiques annales cachées dans le sol de la colline de Cumorah (près de Palmyra) et la traduction qui devait en être faite en anglais.

Récit de Joseph Smith : « Je quittai le champ pour me rendre au lieu où le messager m'avait dit que les plaques se trouvaient ; et grâce à la netteté de la vision que j'avais eue à son sujet, je reconnus l'endroit dès que j'y arrivai[5] » ; Près du sommet de la colline, il trouva une grosse pierre, « épaisse et arrondie au milieu de la face supérieure et plus mince vers les bords[6] ». C'était le couvercle d'un coffre de pierre. Alors apparurent, après y être restées cachées pendant des siècles, les plaques, l'ourim et le thoummim et le pectoral, comme Moroni l'avait expliqué.

Quatre ans plus tard, Moroni aurait remis ces plaques à Joseph Smith. Celui-ci se serait servi de l'ourim et du thoummim afin de les traduire sous l'inspiration divine. Puis, selon Joseph Smith : « Lorsque, selon ce qui avait été convenu, le messager les réclama, je les lui remis ; et c'est lui qui en a la garde jusqu'à ce jour, deux mai mil huit cent trente-huit. » (Joseph Smith, Histoire 1:60)

En réponse à la question : « Comment et où avez-vous obtenu le Livre de Mormon ? » Joseph Smith répondit : « Moroni, qui avait déposé les plaques dans une colline de Manchester, dans le comté d’Ontario (New York), étant mort et ressuscité, m’apparut et me dit où elles se trouvaient et m’expliqua comment les obtenir. Je les ai obtenues et, avec elles l’ourim et le thoummim, par l’intermédiaire desquels je les ai traduites ; voilà l'origine du Livre de Mormon[7] ».

D'après Joseph Smith : « Ces annales étaient gravées sur des plaques qui avaient l’apparence de l’or, chacune d’elles mesurant 15 cm de large sur 21 cm de long, et n’étaient pas tout à fait aussi épaisses que le fer blanc commun. Elles étaient couvertes de caractères égyptiens gravés, et liées ensemble en un volume comme les pages d’un livre tenu par trois anneaux qui traversaient le tout. Ce volume avait environ quinze centimètres d’épaisseur et une partie en était scellée. Sur la partie qui n’était pas scellée, les caractères étaient petits et finement gravés. Le livre entier présentait de nombreuses marques d’ancienneté dans sa structure et la gravure en était habile. Avec les annales se trouvait un instrument curieux que les anciens appelaient « ourim et thoummim ». Cet instrument se composait de deux pierres transparentes montées sur un arc et fixées sur un pectoral[8] ».

Représentation de Joseph Smith "traduisant" les plaques sans les regarder, la tête dans un chapeau contenant des pierres "magiques" Urim et Thummim

Oliver Cowdery a joué un rôle prépondérant dans la rédaction du Livre de Mormon. En se basant sur ce qui reste du manuscrit original et de comptes rendus, Cowdery a assisté Smith dans la rédaction de tous les Livres du Livre de Mormon sauf des portions du Livre 1 Néphi et du Livre de Mosiah[9] - [10]. Il a décrit son expérience : « Ce furent là des jours inoubliables ! Être là à écouter le son d’une voix parlant sous l'inspiration du ciel éveillait en mon sein la gratitude la plus profonde ! Jour après jour, je continuais, sans interruption, à écrire l’histoire, ou annales, appelée « Livre de Mormon », telle qu’elle tombait de ses lèvres, tandis qu’il traduisait à l'aide de l'Ourim et du Thoummim[11]. » Cowdery s'est ensuite chargé de copier un second manuscrit du Livre de Mormon pour servir à l'impression. Ce manuscrit, qui est totalement préservé aujourd'hui, est rédigé à 85 % par Cowdery[9].

Emma Smith, qui a servi de secrétaire à son mari au début de son travail, a raconté : « Aucun homme n'aurait pu dicter le texte du manuscrit sans être inspiré car, quand je lui servais de secrétaire, il me dictait pendant des heures et des heures, et quand il reprenait après les repas ou après des interruptions, il recommençait immédiatement là où il s’était arrêté, sans voir le manuscrit ni s'en faire lire une partie[12]. »

Les Trois Témoins, Oliver Cowdery, Martin Harris et David Whitmer, ont pu voir les plaques le 28 juin 1829 lors d'une expérience spirituelle dans le bois. Joseph Smith a rapporté : « Nous n'avions pas commencé à prier depuis quelques minutes que nous aperçûmes dans les airs une lumière au-dessus de nous, une lumière d’un éclat extrême et voici, un ange se tint devant nous. Il tenait dans ses mains les plaques que nous avions demandé en prière à voir. Il tourna les feuilles, une par une, de sorte que nous pûmes les voir et distinguer clairement les caractères qui y étaient gravés[13]. »

Sa mère, (en) Lucy Mack Smith, rapporte ce qui suit à propos du même jour : « Lorsque Joseph rentra, il se jeta à genoux près de moi. « Mon père ! Ma mère ! dit-il. Vous ne pouvez savoir à quel point je suis heureux. Le Seigneur a montré les plaques à trois autres que moi. Ils ont aussi vu un ange et devront témoigner de la véracité de ce que j'ai dit, car ils savent personnellement que je ne trompe pas les gens, et je suis soulagé d’un fardeau terrible qui était presque trop lourd pour moi. Ils devront maintenant en porter une part et cela réjouit mon âme de ne plus être entièrement seul au monde[14]. »

Le Livre de Mormon est d'une importance primordiale pour l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours. Il est à la fois une particularité majeure du mormonisme et le fondement spirituel du mouvement[15]. Pour les saints des derniers jours, il est un élément tangible de la mission prophétique de Joseph Smith. Celui-ci a écrit dans son journal : « J'ai dit aux frères que le Livre de Mormon était le plus correct de tous les livres de la terre et la clef de voûte de notre religion, et qu'un homme se rapprocherait davantage de Dieu en en suivant les préceptes que par n'importe quel autre livre[16] ».

Le Livre de Mormon et la Bible sont avec la Perle de grand prix et Doctrine et Alliances les quatre ouvrages canoniques de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours. L'Église présente le Livre de Mormon comme un récit des prophètes du Nouveau Monde qui complète le récit des prophètes de l'Ancien Monde, la Bible. L'Église avertit par contre que la Bible doit être lue avec une certaine réserve, car elle croit que le texte aurait pu être altéré et corrompu durant les siècles de copies et de traductions. Joseph Smith a d'ailleurs réécrit la Bible selon ce qu'il croit être le texte original[17].

Le Livre de Mormon a été publié en 1830, à une époque où la littérature américaine s'intéressait à l'origine des Mound Builders, le grand réveil religieux chez les protestants et les idéaux de la révolution américaine. Pour les critiques, le Livre de Mormon est un ouvrage propre à cette époque. Ils rejettent donc les aspects surnaturels du récit de Joseph Smith et émettent une hypothèses quant à l'origine du Livre de Mormon :

1. Le Livre de Mormon aurait été écrit par un des compagnons plus cultivés de Joseph Smith, comme Sidney Rigdon , Oliver Cowdery et Martin Harris

Joseph Smith, 1843

Sur la page de garde de la première édition du Livre de Mormon (1830), Joseph Smith était présenté comme « l'auteur et le propriétaire » de l'ouvrage[21]. De nombreux critiques considèrent cette inscription comme la preuve que Joseph Smith écrivit tout simplement le Livre de Mormon lui-même et affirma seulement par la suite l'avoir traduit. Les apologistes mormons affirment que cette formulation était nécessaire en raison des lois de l'époque sur le copyright[22]. Dans la seconde édition du Livre de Mormon (1837), la page de garde fut modifiée afin de mentionner « traduit par Joseph Smith Jr. »

Les partisans de cette théorie relèvent des similitudes entre la vie de Joseph Smith et les événements du Livre de Mormon. Ainsi, Dan Vogel mentionne[23] plusieurs parallèles, comme :

• la rivalité entre Néphi et ses frères aînés qui représenterait la rivalité entre Joseph Smith et ses frères, bien que l’auteur reconnaisse n’en avoir pas trouvé mention dans les récits de Joseph Smith ou de sa mère[24].
• l’enlèvement des filles lamanites par les méchants prêtres de Noé (Mosiah 20:1-5) qui reflèterait l’épisode de la vie de Joseph Smith où il enlève sa future femme Emma Hale.

Par ailleurs, le rêve de Léhi de l'Arbre de Vie (1 Néphi 8 et 11) ressemble fortement à un songe qu'eut le père de Joseph Smith en 1811 selon le récit de son épouse Lucy Smith[25]. Les critiques relèvent 26 points communs entre les deux rêves[26].

Selon le docteur William D. Morain[27], le Livre de Mormon reflète également les traumatismes subis par Joseph Smith dans sa jeunesse, comme :

• l'opération qu'il subit à l'âge de 7 ans où le chirurgien lui retira un morceau d'os de la jambe sans anesthésie. Celle-ci se traduirait par des métaphores violentes dans le Livre de Mormon et de nombreuses références aux épées, comme celle de Laban, représentant le couteau du chirurgien.
• la mort de son frère aîné Alvin (1823) qui serait sous-jacente à la conception du salut dans le Livre de Mormon et dans le mormonisme plus tard.

De son côté, l'historien D. Michael Quinn identifie dans le Livre de Mormon de nombreux éléments issus de croyances occultes qui auraient été familières à Joseph Smith, comme les références « magiques » de certains noms, l’Égypte comme « centre et transmettrice de toute magie », les nombreuses allusions aux « mystères », aux « œuvres des ténèbres » et aux « combinaisons secrètes[28] ».

En 1834, dans un livre dénonçant le mormonisme[29], (en) Eber Dudley Howe affirma que Joseph Smith avait plagié un roman non publié de (en) Solomon Spaulding (1761-1816) afin d'écrire le Livre de Mormon. Howe avait le manuscrit en sa possession et prétendit y avoir trouvé de nombreux parallèles. En outre, plusieurs déclarations de témoins, rassemblées par le (en) docteur Philastus Hurlbut attestaient la véracité de ces nombreux points communs. Le manuscrit disparut après la publication du livre et les critiques ne purent l'examiner afin de vérifier les prétentions de Howe.

Sidney Rigdon, 1844

En 1884, une copie du manuscrit fut retrouvée mais celle-ci ne présentait aucun aspect religieux et le Livre de Mormon ne contenait visiblement aucun passage recopié depuis le manuscrit. Le manuscrit fut examiné par le docteur (en) James Fairchild, président de Oberlin College, qui affirma qu'aucune autre copie n'avait existé et qu'il était fort improbable qu'il ait pu être entre les mains de Sidney Rigdon et de Joseph Smith ((en) Richard Bushman, Joseph smith Rough Stone rolling, p. 91).

L'histoire imaginée par Spaulding a pour thème un groupe de Romains naviguant jusqu'au Nouveau Monde au IV^e siècle apr. J.-C., le développement de leur civilisation et leurs guerres. Quelques similarités existent entre les deux ouvrages. Si la trame des deux récits présente des ressemblances, les points communs sont généralement considérés comme en nombre insuffisant pour soutenir un véritable lien entre le manuscrit de Spaulding et le Livre de Mormon, tant par les exégètes mormons[30] que par plusieurs historiens, dont Fawn Brodie, qui est elle aussi de confession mormone. La plupart des prétendues similitudes présentées dans les témoignages récoltés par le docteur Philastus Hurlbut se révélèrent fausses. Fawn Brodie émit de sérieux doutes quant à la réalité de ces témoignages, en raison de leur uniformité et de leur style similaire[31].

(en) Ethan Smith (1762-1849) était un pasteur protestant vivant en Nouvelle-Angleterre. Celui-ci n’avait aucun lien familial avec Joseph Smith. Il était un spécialiste du texte biblique et était capable d'en citer de nombreux passages par cœur[32]. Il écrivit plusieurs livres à thématique religieuse. Le plus connu d'entre eux fut Vue des Hébreux (View of the Hebrews). La première édition de son ouvrage fut publiée en 1823 et une édition complétée suivit en 1825 (cinq ans avant le Livre de Mormon).

L’auteur avance la thèse d'une origine hébraïque des Indiens d’Amérique en affirmant qu'ils sont les descendants des dix tribus perdues qui auraient disparu après avoir été faites captives par les Assyriens au VIII^e siècle av. J.-C. Il cite des éléments similaires entre les deux civilisations et se sert abondamment de passages bibliques afin de soutenir sa théorie. Le Livre de Mormon étant basé sur une théorie semblable, plusieurs historiens et critiques ont soutenu l’idée que Joseph Smith s’était servi du livre d’Ethan Smith pour écrire le Livre de Mormon.

Ainsi David Persuitte relève[33] de nombreux parallèles entre les deux ouvrages mais aucune copie directe. Les parallèles couvrent des concepts variés comme les idées religieuses et la division entre une faction civilisée et une faction barbare, s’étant affrontées au cours de guerres ayant conduit à la destruction du groupe civilisé. Selon Persuitte, ces éléments sont suffisamment nombreux pour considérer que Joseph Smith s’est inspiré des idées présentes dans Vue des Hébreux pour rédiger le Livre de Mormon. Fawn Brodie, qui écrivit la première biographie non-hagiographique de Joseph Smith, considérait également que la théorie de l’origine hébraïque des Indiens d’Amérique provenait principalement de Vue des Hébreux : « il ne sera peut-être jamais prouvé que Joseph Smith a eu accès à Vue des Hébreux avant d’écrire le Livre de Mormon, mais les parallèles frappant entre les deux livres plaident difficilement pour une simple coïncidence[34]. »

Pour les exégètes mormons, l’idée que les Indiens d’Amérique pussent être les descendants des Hébreux n’était pas une théorie originale d’Ethan Smith mais était partagée par d’autres contemporains. De plus, les deux ouvrages présentent des différences importantes[35], comme le fait qu’Ethan Smith aborde les lois et traditions mosaïques alors que le Livre de Mormon n’évoque que des ordonnances chrétiennes.

Oliver Cowdery

Selon cette théorie, un proche de Joseph Smith, plus instruit que le jeune prophète, aurait écrit le Livre de Mormon au bénéfice de Joseph Smith ou l'aurait assisté dans la rédaction de l'ouvrage. Deux noms sont généralement cités : Oliver Cowdery et Sidney Rigdon. Il n'existe cependant aucune preuve attestant leur paternité sur le Livre de Mormon.

Oliver Cowdery servit de secrétaire à Joseph Smith lors de la rédaction du Livre de Mormon et aurait eu l'occasion de collaborer à son écriture. Il fut un des Trois Témoins du livre. Bien qu'en conflit avec Joseph Smith par la suite, il ne renia pas son témoignage et affirma ne pas être l'auteur de l'ouvrage.

Quant à Sidney Rigdon, il n'y a aucune preuve formelle qu'il ait pu rencontrer Joseph Smith avant la publication du Livre de Mormon (leur premier contact aurait eu lieu en décembre 1830, soit neuf mois après la sortie du livre). Cependant, un de ses amis, Adamson Bentley (fondateur de Bentleyville), affirma que Sidney Rigdon lui avait parlé d'un livre qui serait la traduction d'un récit présent sur des plaques d'or, et ce deux ans avant la publication du Livre de Mormon[36]. Sidney Rigdon nia toutefois être l'auteur de l'ouvrage dans une lettre le 27 mai 1839[37]. Il affirma cependant par la suite connaître le contenu de la partie scellée du Livre de Mormon[38].

Un modèle de l'Amérique centrale

L’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours considère que le Livre de Mormon est non seulement un texte religieux mais aussi un récit historique[39]. Cette croyance entre en conflit avec les connaissances scientifiques admises au sujet du peuplement de l'Amérique précolombienne. Il s'agit d'un domaine où les universitaires mormons sont cependant très actifs[40], rédigeant de nombreux articles tentant de démonter les arguments des critiques.

D'autres intellectuels mormons[41], et plusieurs mouvements issus du mormonisme, considèrent le Livre de Mormon comme un livre spirituel sans réalité historique.

Le Livre de Mormon affirme qu’il y a eu des peuplades pré-colombiennes blanches extrêmement civilisées, qui connaissaient certaines langues du Vieux Monde, ainsi que certains de ses systèmes d’écriture. Ils fabriquaient des outils en fer, en cuivre et en acier (Ether 7:9, 10:23). Ils élevaient des chevaux et avaient des chariots (Alma 18:9-12). Aucune civilisation de ce type n’a été découverte jusqu’à présent et la plupart de ces signes de civilisation sont considérés comme des anachronismes par les archéologues. Ainsi, selon l'archéologue Michael D. Coe, mayaniste et spécialiste de la Mésoamérique :

« il n'y a aucun archéologue professionnel — non-mormon — qui voit la moindre justification scientifique à la croyance dans l’historicité du Livre de Mormon […] Il n’y a rien, absolument rien, qui soit apparu dans la moindre fouille archéologique du Nouveau Monde qui pourrait suggérer à l’observateur impartial que le Livre de Mormon, tel que prétendu par Joseph Smith, est un document historique lié à l’histoire des anciens émigrants vers notre hémisphère[42] ».

Certains archéologues mormons partagent la même opinion — ainsi, pour Thomas W. Murphy :

« d’un point de vue scientifique, le Livre de Mormon est originaire du début du XIX^e siècle, pas de l’Amérique ancienne. Il n’y avait pas de Lamanites avant 1828 […] Le Livre de Mormon a surgi des propres luttes de Joseph Smith avec son Dieu. Les Mormons devraient regarder à l’intérieur d’eux-mêmes pour une validation spirituelle et cesser leurs efforts visant à remodeler les Amérindiens à leur image[43] ».

Le récit du Livre de Mormon aurait été traduit depuis des textes antiques écrits en égyptien réformé par des auteurs pétris de culture hébraïque :

« Et maintenant, voici, nous avons écrit ces annales selon notre connaissance, dans les caractères qui sont appelés parmi nous l'égyptien réformé, transmis et altérés par nous, selon notre manière de parler. Et si nos plaques avaient été suffisamment grandes, nous aurions écrit en hébreu ; mais l'hébreu a été altéré aussi par nous ; et si nous avions pu écrire en hébreu, voici, vous n'auriez eu aucune imperfection dans nos annales. » (Mormon 9:32,33)

Le Livre de Mormon est aussi difficile à réconcilier avec la compréhension moderne de l'origine des peuples amérindiens. L'Église SDJ et les experts mormons soutiennent que le Livre de Mormon n'exclut pas l'existence d'autres peuples vivant en Amérique comme le suggère le premier peuplement de l'Amérique : les connaissances actuelles montrent que les Amérindiens descendent de chasseurs-cueilleurs ayant migré en Amérique en passant par la Béringie il y a plus de 10 000 ans. Bien que la culture mormone ait autrefois entretenu l'idée que les Lamanites sont les ancêtres de tous les Amérindiens, l'Église SDJ précise maintenant que les Lamanites « comptent parmi les ancêtres des Indiens américains »[44]. Les experts mormons défendent généralement l'idée que le récit ne concerne qu'une petite région d'Amérique et que les Néphites et Lamanites étaient déjà entourés d'autres peuples amérindiens (jamais mentionnés dans le livre) lorsqu'ils sont arrivés.

Structure de l'ADN

L'existence d'une descendance lamanite chez les Amérindiens continue pourtant à faire controverse lorsqu'on compare les données génétiques des Amérindiens avec les peuples du Moyen-Orient. En effet, le Livre de Mormon révèle que les Néphites, Lamanites et Mulékites sont originaires de la population de Jérusalem en 600 av. J.-C. et qu'ils se multiplièrent abondamment en Amérique (2 Néphi 5:13, Jarom 1:8). Les généticiens n'ont toutefois trouvé aucun Amérindien possédant un marqueur d'ADN qui établirait un contact précolombien avec les populations du Moyen-Orient. L'accumulation de données sur le patrimoine génétique des Amérindiens (en) a convaincu certains scientifiques mormons que les peuples du Livre de Mormon ne peuvent pas avoir existé[45].

D'autres scientifiques mormons soutiennent par contre qu'il est possible que l'héritage génétique provenant du Moyen-Orient était suffisamment restreint et suffisamment ancien pour avoir aujourd'hui disparu[46].

Les critiques religieux du Livre de Mormon, présenté comme une révélation importante de Dieu, affirme qu'il devrait alors être mentionné dans la Bible, ce qui n'est pas le cas[47]. Certains passages bibliques sont cependant considérés par les mormons[48] - [49] comme se référant au Livre de Mormon, tels : la voix qui devait sortir de terre (Ésaïe 29:4), le bois de Joseph qui devait faire un seul bois avec celui de Juda (Ézéchiel 37:15-20), les autres brebis dont parlait Jésus (Jean 10:16) identifiées comme étant les Néphites, et l'autre ange que Jean vit voler par le milieu du ciel annonçant un Évangile éternel (Apocalypse 14:6) identifié comme étant Moroni.

Les critiques du mormonisme dénoncent les 3915 changements apportés à l'édition originale du Livre de Mormon. Puisque le livre a été traduit par la révélation divine, celui-ci ne devrait plus être modifié. Les exégètes mormons[50] affirment que les changements ont été apportés par Joseph Smith lui-même lors de la seconde édition et que ces changements sont des corrections grammaticales et des corrections de fautes d'impression n'ayant aucune influence sur le sens du texte ou de la doctrine.

• The Book of Mormon, édition anglaise de 1840 (numérisée) [lire en ligne]
• Le Livre de Mormon, édition française de 1852 (numérisée)
• Le Livre de Mormon, édition française de 1998
• Joseph Smith, Histoire (tirée de History of the Church, volume 1, chapitres 1 à 5)
• (en) Lucy Smith, Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet and His Progenitors for many Generations, Kessinger Publishing, 2006, 380 pages (ISBN 1425483836) [lire en ligne]
• (en) Ethan Smith, View of the Hebrews, Hayriver Press, 2002, 228 pages (ISBN 1930679610) [lire en ligne]

• (en) D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View, Signature Books, 1998, 648 pages (ISBN 1560850892)
• (en) Fawn M. Brodie, No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith, 1945, Vintage, 2^e édition révisée, 1995, 576 pages (ISBN 0679730540)
• (en) William D. Morain, The Sword of Laban: Joseph Smith, Jr., and the Dissociated Mind, American Psychiatric Press, 1998, 246 pages (ISBN 0880488646)
• (en) David Persuitte, Joseph Smith and the Origins of the Book of Mormon, McFarland & Company, 2000, 335 pages (ISBN 078640826X)
• (en) Dan Vogel, Joseph Smith: The Making of a Prophet, Signature Books, 2004, 716 pages (ISBN 1560851791)
• Jad Hatem, Les Trois Néphites, le Bodhisattva et le Mahdî ou l'ajournement de la béatitude comme acte messianique, Paris, Ed. du Cygne, 2007

• (en) Tamra Jean Braithwaithe, Journey to the Center of My Soul, Xlibris, 2003 (ISBN 1413418783)
• (en) Eber D. Howe, Mormonism Unvailed, 1834, réédité par Ams Pr Inc, 1987, 290 pages (ISBN 0404107303)

• (en) D. Brent Anderson, Book of Mormon Authorship, Encyclopedia of Mormonism, Macmillan Publishing, 1992, p. 166-167
• (en) Brigham H. Roberts, The Book of Mormon Part III, LDS Church, 1905
• (en) Stephen R. Gibson, Was The Book of Mormon Based On View of the Hebrews?, Horizon Publishers

• Archéologie du Livre de Mormon
• Linguistique du Livre de Mormon
• Documents de Joseph Smith
• Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours
• Joseph Smith

• (en) Book of Mormon Online