Historiographie juive du Nouveau Testament

• 1922-1961 Hermann Leberecht Strack[6]. & Paul Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrash[7], Munich

• Claude Montefiore (1858 – 1938), Rabbinic Literature and Gospel Teachings, London, 1930, New York, repr. New York, 1970
• Martin Buber, (1878-1965) Deux types de foi: foi juive et foi chrétienne, Cerf, Paris, 1991 (original anglais : Two Types of Faith, London, 1951)
• David Flusser, Jewish Sources in Early Christianity, Tel Aviv, 1979 [Hebrew], E.T. New York, 1987 (Collected Papers)
• David Flusser, Judaism and the Origins of Christianity, Magnes Press, Jerusalem, 1988
• B. Finkelstein, L'écrivain juif et les Évangiles, Beauchesne, Paris, 1991; etc.
• Armand Abécassis En vérité, je vous le dis. Une lecture juive des Évangiles. Éditions n°1, 1999; LGF, coll. Le livre de poche, 2001)
  • Judas, Jésus. Une liaison difficile, Editions n° 1, 2001
  • Judaïsmes. De l'hébraïsme aux messianités juives, Albin Michel, 2006
• Daniel Boyarin, Mourir pour Dieu, Bayard, 2004 [8]

• Israël Abrahams, Studies in Pharisaism and the Gospels, Cambridge, 1917, reprint. New York, 1967 ;

La place de Paul de Tarse dans le Nouveau Testament et son rôle dans les origines du christianisme font l'objet d'études spécifiques[9].

• Claude Montefiore, What A Jew Thinks about Jesus, en 1935, C. Montefiore, Judaism and St. Paul (1914)
• William David Davies (...-2001), Paul and Rabbinic Judaism, London 1948
• Daniel Boyarin, Paul, a radical Jew
• Hyam Maccoby, The Mythmaker: Paul And The Invention Of Christianity (1986)
• ----, Paul And Hellenism (1991)
• Schalom Ben-Chorin, "Paul, un regard juif sur l'apôtre des Gentils", 1999, DDB éd.

On a adopté le classement chronologique, sachant que tous les auteurs se réfèrent à Joseph Klausner comme étant le père du genre[10]

• son livre : Jésus de Nazareth, son temps, sa vie, sa doctrine, Paris, 1933 [11] ;
• son concept : Klausner considère le texte reçu comme un document historique ou proche d'un document historique. À partir de quoi, il développe son concept de la façon suivante.

Jésus développe un judaïsme pharisien dont les enseignements s'enracinent chez Hillel ou Rabbi Akiba (né après la mort de Jésus). Après un travail intense sur les textes évangéliques, Klausner montre que Jésus n'a aucune idée de l'Incarnation non plus que de sa filiation divine. Il pense que les malédictions sur les pharisiens sont dues à une transcription tardive datant d'une époque où les judéo-chrétiens étaient exclus de la synagogue.

Il relève quelques divergences entre les pratiques religieuses de Jésus et les pratiques pharisiennes et considère que Paul est le fondateur du christianisme.

• Jules Isaac[12], Jésus et Israël, Albin Michel, Paris, 1948
• Robert Aron, Les années obscures de Jésus, Grasset, Paris, 1960
• Robert Aron Ainsi priait Jésus, Grasset, Paris, 1968

• son livre : Jésus, Seuil, Paris, 1970 ;
• son concept : En 1970, David Flusser ne prend pas les évangiles pour ce qu'ils ne sont pas. Il replace donc Jésus dans le contexte historique qui fut le sien, i.e. la société juive du I^er siècle, définit sa relation à la Loi. Relisant les textes à la lumière du corpus talmudique, il déclare Jésus fidèle à la Loi même dans le froissement des épis un jour de shabbat, pratique tolérée dans la tradition halakhique galiléenne (mais pas ailleurs).

La critique des pharisiens (voir Sotah 22b quand le Talmud est une production éminemment pharisienne) est replacée dans les luttes d'influences entre divers courants du judaïsme du 2^d Temple au premier siècle et note que Jésus assume des positions pharisiennes dans l'histoire du bœuf et du puits, l'opposition, prêtée dans le texte aux scribes et aux pharisiens, est en fait la position essénienne classique.

Jésus est un réformateur du judaïsme qui ne s'intéresse pas vraiment aux païens bien que rien dans le Talmud n'interdise de soigner un non-juif.

Geza Vermes, auteur de Jesus the Jew (Londres, 1973) est un ancien prêtre catholique et théologien, qui « prit conscience de ses propres racines » [juives] et décida d'y retourner.

Il classe Jésus parmi les hassidim, le rapprochant d'autres faiseurs de miracles comme Honi le traceur de cercle ou Hanina ben Dossa.

• Ses livres
  • Hugh J. Schonfield The Passover Plot Hypothesis. (ISBN 1-85230-836-2) 1965 (très controversé)
  • Hugh J. Schonfield [13], Le mystère Jésus, Pygmalion/Gérard Watelet, Paris, 1989
  • Hugh J. Schonfield Jésus, Messie ou Dieu? Ces incroyables Chrétiens, Pygmalion/Gérard Watelet, Paris, 1991 [14]
• son concept (dans le complot de Pâques qui ouvrit une fameuse controverse)

Le complot de Pâques est l'œuvre très controversée de ce chercheur dans le domaine du Nouveau Testament qui le fit classer dans le courant radical. Schonfield expose que Jésus était un candidat messie innocent qui convint d'accomplir les prophéties pour soutenir sa proclamation. (Schonfield, p. 35-38).

Dans ce complot pour la foi, Jésus (Schonfield, pp 173), en secrète connivence avec un jeune homme Lazare, et Joseph d'Arimathie, feint de mourir sur la croix, de revivre dans la tombe, et démontre ainsi à ses disciples (restés ignorants du complot) qu'il est le Messie. Cependant, le plan tourne mal quand le soldat romain perce le flanc de Jésus qui meurt. Toutefois, les disciples en reconnurent d'autres pour lui et, quelques jours plus tard, crurent que Jésus était ressuscité (Schonfield, pp 170-72). C'est une adaptation de la thèse de l'évanouissement de Bardht (1780), qu'on retrouve dans la christologie des ahmadiyya.

• Schalom Ben-Chorin, Mon frère Jésus, Seuil, 1983
• Dan Jaffé, Jésus sous la plume des historiens juifs du XX^e siècle. Approche historique, perspectives historiographiques, analyses méthodologiques, Le Cerf, 2009
• Pinchas Lapide, Fils de Joseph ? (Jésus dans le judaïsme d'aujourd'hui et d'hier), Desclée, 1978
• Salomon Malka, Jésus rendu aux siens : Enquête en Israël sur une énigme de vingt siècles (1999)
• Hyam Maccoby, Jesus The Pharisee (2003)

En écho à l'historiographie juive du Nouveau Testament, plusieurs spécialistes du christianisme ancien, comme Charles Perrot (Institut catholique de Paris) ou James H. Charlesworth (Enoch Seminar), replacent Jésus de Nazareth dans le contexte du judaïsme au I^er siècle e.c.

• Armand Abecassis, En vérité je vous le dis : Une lecture juive des Évangiles, Livre de poche/Biblio
• Schalom Ben-Chorin, Marie : un regard juif sur la mère de Jésus, préf. Michel Leplay, Desclée de Brouwer, 2001
• James H. Charlesworth, Jesus within Judaism, Garden City, New York, 1988
• James H. Charlesworth (ed.), Jesus' Jewishness. Exploring the Place of Jesus within Early Judaism, The American Interfaith Institute, Philadelphia (Pen.), 1991
• James H. Charlesworth Hillel and Jesus, Comparisons of Two Major Religious Leaders
• Charles Perrot, L'invention du Christ, naissance d'une religion, 1998, Paris, Odile Jacob
• Charles Perrot, Jésus et l’histoire, Desclée, Paris, 1979 ;
  • Harvey Falk, Jesus the Pharisee : A New Look at the Jewishness of Jesus, New York-Mahwah (N.J.), 1985
  • L. Volken, Jesus der Jude, Dusseldorf, 1985
  • C. Evans, Jesus and his Contemporaries. Comparative Study, Brill, Leyde - New York, Cologne, 1995
  • John Paul Meier, A Marginal Jew : Rethinking the Historical Jesus. Traduction française : Un certain juif, Jésus. Les données de l'histoire, Éditions du Cerf : Vol. 1, Les sources, les origines, les dates, 2004 ; vol. 2, La parole et les gestes, 2005 ; vol. 3, Attachements, affrontements, ruptures, 2005 ; vol. 4, La loi et l'amour, 2009. Ce livre fait actuellement référence sur l'historiographie scientifique de Jésus.

• Quête du Jésus historique
• Point de vue du judaïsme sur Jésus
• Dabru Emet