Diaconat féminin

Dès les tout premiers débuts de l'église chrétienne les femmes jouent un rôle dans l'organisation des communautés et la transmission de la parole, offrant leur maison, aidant à la prédication et au baptême. Certaines d'entre elles sont mentionnées dans des passages des Actes des apôtres[1] ou des Épîtres de Paul[2], dont la plus célèbre est Phœbé, citée en premier dans la liste des recommandations de l'Épître aux Romains[3], qui porte explicitement le titre de diaconesse[4] de l'église de Cenchrées[5]. Leur rôle y est mentionné : accueil[1] mais aussi prophétisation[6] - [7]. Cependant, elles ne sont pas choisies, ni quand il s'agit d'être envoyées en mission, ni quand il s'agit de faire partie des diacres organisant le service autour des prédicateurs[8] et n'ont jamais reçu l'imposition des mains[9].

Des écrits comme ceux d'Ignace d'Antioche ou Polycarpe de Smyrne attestent l'existence d'un corps particulier composée de femmes non nécessairement veuves ayant une part active dans la religion chrétienne naissante[10].

Dès le IV^e siècle et jusqu'au XVI^e siècle, des documents liturgiques attestent l'existence d'un diaconat féminin avec une ordination comportant imposition des mains et épiclèse[11]. Sur la nature de celle-ci, les avis sont partagés, certains n'y voient qu'une simple bénédiction et non une véritable ordination mais d'autres font remarquer que, puisque le rituel est identique à cette époque pour les diacres et les diaconesses, les deux statuts devaient être pensés comme équivalents[12]. On sait, par exemple, que des diaconesses ont œuvré à la Basilique Sainte-Sophie au cours du VI^e siècle, elles devaient être âgée de plus de 40 ans, vierges ou veuves et recevaient une ordination[13]. Concernant leurs rôles, il a probablement varié durant cette longue période[13] et selon les lieux. Cela allait de l'assistance des femmes lors de leur baptême et d'intermédiaires entre les femmes et les ministres masculins des communautés[14], jusqu'aux rôles d'enseignantes, de directrices de conscience, d'animatrices de prières, de visites des malades et d'onctions de baptême[15]. À cela, on peut ajouter qu'elles catéchisaient les enfants et les femmes et étaient chargées de la charité[16]. Elles pouvaient se placer dans la hiérarchie, après les diacres et avant les sous-diacres[15]. Et on a trace aussi de leur participation à la liturgie, principalement par des lettres de papes se plaignant de voir des femmes servir à l'autel[12].

Les arguments pour les éloigner de l'autel et de tout ministère sont analogues à ceux énoncés pour leur refuser la prêtrise : le nouveau testament ne leur auraient pas donné un statut officiel contrairement à celui de diacres[17], elles ne pourraient pas représenter, en tant que femme, la figure masculine de Jésus-Christ[18], le femme serait par nature hiérarchiquement soumise à l'homme[19], leur impureté, notamment l'impureté menstruelle, ne leur permettrait pas de s'approcher ou toucher les instruments de l'eucharistie[20] - [21].

La disparition progressive du baptême d'adulte par immersion et la reprise en main par des hommes des fonctions caritatives rendent leur rôle moins utile[10]. L'orientation du statut de diacre comme porte d'entrée vers la prêtrise[22] et le développement en parallèle des ordres religieux féminins[23] contribuent à la disparition de ce statut. Déjà le premier concile d'Orange, celui d'Épaone, et celui d’Orléans de 533 envisagent une suppression de l'ordre des diaconesses[10] mais celui-ci subsiste encore dans certaines régions en Occident jusqu'au XI^e siècle siècle. En Orient, des diaconesses sont encore ordonnées au XIII^e siècle à Constantinople et persistent dans des communautés nestoriennes jusqu'au XVI^e siècle[10].

Lors de la naissance des mouvements réformés, la question du diacre et de la diaconesse se pose à nouveau. Pour des réformateurs comme Martin Luther et Ulrich Zwingli, le diacre n'a qu'une fonction caritative et sociale[24].

Jean Calvin veut restaurer le diaconat tel qu'il existait dans les églises primitives. Il le voit principalement comme un diaconat caritatif[25]. Il veut réinstituer un statut de diacre avec imposition des mains en y incluant les femmes mais son projet échoue partiellement : on lui refuse l'imposition des mains et la fonction diaconale des femmes[25].

C'est hors de Genève que le diaconat féminin va s'épanouir dès la seconde moitié du XVI^e siècle. C'est un diaconat concernant le soin des pauvres , avec aide au travail, orphelinats, asiles de vieillard, hospices d'aliénés, maisons de travail ou de correction, hôtelleries. Les diacres et diaconesses organisent des collectes de vêtements, procurent du travail aux indigents, vérifient la qualité de pauvre, s'occupent des femmes à marier, forment les enfants, gèrent des finances, aident à la préparation des futurs pasteurs[26].

La seconde étape du développement du diaconat féminin protestant a lieu dans le courant du XIX^e siècle, à l'occasion du Grand réveil. Dans toute l'Europe et aux États-Unis naissent des communautés de diaconesses orientées vers le soin, l'enseignement ou la charité. Il s'agit d'un diaconat laïque qui n'est pas mis sous l'autorité d'une église[27]. L'Église épiscopalienne des États-Unis est la première à restaurer l'ordre des diaconesses en le plaçant sous l'autorité d'un évêque[28]. Elle est suivie, six ans plus tard, par l'église anglicane d'Angleterre qui ordonne en 1861 Elizabeth Ferard (en) comme diaconesse[29] officialisant les mouvements de charité en les associant à une paroisse. Le rôle des diaconesses reste principalement centré sur le soin, l'enseignement mais parfois aussi le prêche[29].

C'est au cours du XX^e siècle que se pose la question de redonner aux diaconesses une vocation pastorale. Dès 1902, en France, lors du congrès du diaconat qui se tient à Lille le 23, 24 octobre, le pasteur Eugène Hoffet défend le principe du rétablissement de la diaconesse de paroisse[30]. Le congrès se conclut sur la déclaration suivante « Chaque église doit avoir son diacre ou sa diaconesse, aide du pasteur, comme Phoebe fut l'aide de St Paul. La restauration du ministère de la femme est l'une des conditions d'un réveil de l'église chrétienne..... Dans l'état actuel des choses, il est impératif de rétablir, sous la direction du pasteur, le ministère des diaconesses de paroisse »[31].

Les réticences sont nombreux et l'instauration du diaconat pastoral se fait, en ordre dispersé suivant les lieux et les églises, précédant souvent de seulement quelques années l'accès des femmes au pastorat.

Dans l'église anglicane d'Angleterre, le sujet est en débat dans les années 1980, et l'accès au diaconat pour les femmes est entériné en 1987, l'accès à la prêtrise en 1994[32], mais d'autres églises anglicanes l'avait précédée (Canada en 1969[33], Hong Kong en 1971[34], Japon en 1978[35] L'église anglicane distingue ainsi la diaconesse (de statut laïque) et la femme-diacre, consacrée, accédant au premier degré de l'ordre[36].

L'église luthérienne distingue aussi la Diakonisse (laïque) et la Diakonin ayant un rôle proche du diacre permanent de l’Église catholique mais ni l'une ni l'autre n'est consacrée, l'église luthérienne ne réservant l'ordination qu'au pasteur[36].

Dans l'église réformée de France, un statut d'aide-pasteur féminin est créé en 1943, précédant de quelques années l'accès des femmes au pastorat[37]

Chez les adventistes, la consécration des diacres est institutionnalisée mais celle des diaconesses est rare, remplacée par une simple cérémonie d'installation[38]. Leur rôle initialement était de prendre soin des pauvres et des veuves mais il se diversifie peu à peu : préparation de la table de communion, assistance au lavement des pieds et aux baptêmes, accueil des membres, visite régulière à domicile[39] et un mouvement se dessine pour leur donner aussi une dimension pastorale[40].

• Janine Hourcade, Les diaconesses dans l'Église d'hier... et de demain?, Saint-Augustin, 2001
• (en) Phyllis Zagano et Bernard Pottier, « What do we know about women deacons? », Horizons, vol. 13, n^o 4,‎ 2019, p. 647-658 (lire en ligne)
• Philippe Delhaye, « Rétrospective et prospective des ministères féminins dans l'Église. Réflexions à propos d'un livre de M. Gryson », Revue Théologique de Louvain, n^os 3-1,‎ 1972, p. 55-75 (lire en ligne)
• Joëlle Ferry, « Le diaconat permanent ouvert aux femmes : quels enjeux pour l’Église ? », Revue d'éthique et de théologie morale, vol. 308, n^o 4,‎ 2020, p. 77-91 (DOI 10.3917/retm.311.0077)
• (en) Emilie Grace, « The Restoration of the Order of Deaconesses. », Biblical World, n^o 41,‎ 1913, p. 382-390 (lire en ligne)
• Michèle Beauxis-Aussalet, « Compte-rendu de lecture du livre de Bernard Pottier, Le diaconat féminin, jadis et bientôt (2021) », sur Bulletin Théologique, Publication en ligne des articles du Bulletin théologique de l'INSR de Rouen, 2021

• Ministère féminin dans le christianisme
• Ordination des femmes