Camilo Torres Restrepo
Camilo Torres Restrepo, nĂ© le Ă Bogota (Colombie) et mort le Ă San Vicente de ChucurĂ, est un prĂŞtre et rĂ©volutionnaire colombien, sociologue et militant de gauche. Il Ĺ“uvra pour la reprĂ©sentation et les droits des Colombiens les plus pauvres et, déçu du manque de rĂ©sultats politiques de son action entra en clandestinitĂ© pour rejoindre la guĂ©rilla de l'EjĂ©rcito de LiberaciĂłn Nacional (ELN), fondĂ©e en 1964. TuĂ© en 1966 lors d'affrontements avec l'armĂ©e, Camilo Torres deviendra l'un des symboles de l'engagement armĂ© de prĂŞtres, liĂ©s Ă la thĂ©ologie de la libĂ©ration, dans la guerre civile colombienne. Deux ans après sa mort, plusieurs prĂŞtres se rĂ©uniront au sein du groupe Golconda (es) et rejoigneront par la suite diffĂ©rentes guĂ©rillas. L'un d'entre eux, Manuel PĂ©rez MartĂnez (es), proche des prĂŞtres JosĂ© Antonio JimĂ©nez (es) et Domingo LaĂn, deviendra dans les annĂ©es 1980 le principal dirigeant de l'ELN.
Naissance | |
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Décès |
(Ă 37 ans) San Vicente de ChucurĂ |
Nom dans la langue maternelle |
Camilo Torres |
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Séminaire de Bogotá (d) Université catholique de Louvain |
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Biographie
Camilo Torres Restrepo naît dans une famille de quatre enfants : Gerda et Edgar, nés du premier mariage d’Isabel Restrepo avec Carlos Westendorp, de nationalité allemande, puis Fernando et Camilo issus de son second mariage avec Calixto Torres.
La famille voyage en Europe : Bruxelles, Barcelone, puis retourne en Colombie en 1934. Les parents de Camilo se séparent en 1937, les enfants restant avec leur mère. Camilo fréquente le collège allemand de Bogotá pour ses primaires et le lycée Cervantès en secondaires. Il participe aux retraites annuelles organisées par les Jésuites.
PrĂŞtre et sociologue
En 1947, il s’inscrit à la faculté de droit de l'université nationale de Colombie mais ne suit les cours que pendant un semestre. Il devient rédacteur pour le journal La Razón. L’année suivante, se sentant appelé à devenir prêtre, il entre au séminaire de Bogotá. Ses études durent sept ans. Il est ordonné prêtre en 1954 et part pour la Belgique afin d’entreprendre des études de sociologie et de sciences politiques à l'université catholique de Louvain. Il s’y lie d’amitié avec le prêtre et enseignant tiers-mondiste François Houtart et devient le représentant des étudiants au Collège pour l'Amérique latine. En 1958, Camilo obtient sa licence de sociologie après la présentation d’un mémoire intitulé « Approche statistique aux problèmes socio-économiques de la ville de Bogotá ».
En 1958, il retourne en Colombie et devient aumĂ´nier de l'universitĂ© nationale Ă Bogotá. En 1960, avec Orlando Fals Borda, Carlos Escalante, Eduardo Umaña Luna, MarĂa Cristina Salazar, DarĂo Botero Uribe, Virginia GutiĂ©rrez de Pineda et Tomás Ducay, entre autres, il a participĂ© Ă la fondation de la première FacultĂ© de sociologie en AmĂ©rique latine (aujourd'hui dĂ©partement) de l'UniversitĂ© nationale de Colombie, dans laquelle il a occupĂ© la chaire acadĂ©mique en tant que professeur.
Il compte parmi les organisateurs du premier Mouvement universitaire de développement communautaire (MUNIPROC). Son implication de plus en plus évidente dans les affaires politiques de son pays, dans le but de rectifier les inégalités sociales, lui vaut d’être destitué de ses fonctions et muté comme vicaire dans la paroisse de Veracruz. Il obtient un poste à l’École supérieure d’administration publique.
Il préside en 1963 le premier congrès national de sociologie de Bogotá, durant lequel il présente une étude intitulée et portant sur « La violence et les changements socioculturels dans les régions rurales colombiennes ».
En 1964, année d'élection législative, la fièvre électorale est importante, accentuée par une crise économique. Camilo Torres participe à la mise en place d’un mouvement politique regroupant différents acteurs des milieux progressistes. Le but affiché est de déterminer « une action révolutionnaire commune par voie légale ». Il s’agit de fédérer une opposition progressiste fragmentée en un projet commun. En 1965, des comités d’étude sont créés et Camilo Torres est chargé de rédiger le manifeste du mouvement : « Plateforme pour un mouvement d’unité populaire ». Le mouvement Frente Unido a son journal (du même nom) dans lequel Torres publie plusieurs articles. Cette initiative ne connaît pas, malgré des débuts jugés prometteurs, le succès escompté. Selon son ouvrage Écrits et paroles, il y a au moins trois causes à cet échec : « le manque d’organisation, les jalousies internes et les réactions des défenseurs de l’ordre établi ». En ce qui concerne l'élection présidentielle prévue pour mars 1966, Camilo Torres prône une abstention « active, belligérante et révolutionnaire » .
Engagement révolutionnaire
Il multiplie les conférences dans plusieurs grandes villes de Colombie et appelle à la révolution, pour l’instant non-violente. Dans un de ses discours les plus connus, il résume sa position par ces mots :
« Je suis révolutionnaire en tant que Colombien, en tant que sociologue, en tant que chrétien et en tant que prêtre.
En tant que Colombien : parce que je ne peux pas rester Ă©tranger Ă la lutte de mon peuple.
En tant que sociologue : parce que les connaissances scientifiques que j’ai de la réalité m’ont conduit à la conviction qu’il n’est pas possible de parvenir à des solutions techniques et efficaces sans révolution.
En tant que chrétien : parce que l’amour envers le prochain est l’essence du christianisme et que ce n’est que par la révolution que l’on peut obtenir le bien-être de la majorité des gens.
En tant que prêtre : parce que la révolution exige un sacrifice complet de soi en faveur du prochain et que c’est là une exigence de charité fraternelle indispensable pour pouvoir réaliser le sacrifice de la messe, qui n’est pas une offrande individuelle mais l’offrande de tout un peuple, par l’intermédiaire du Christ. »
Une fois de plus, il entre en conflit avec son supérieur, l'archevêque de Bogotá Luis Concha Córdoba, et demande à être relevé de ses fonctions de prêtre, ce qui est chose faite deux jours plus tard, le . Il ne demande pas cependant la laïcisation et demeure donc prêtre jusqu'à la fin de sa vie sans plus exercer de fonction sacerdotale.
Constatant que le pouvoir s’oppose de plus en plus souvent aux manifestations qu’il organise, il dĂ©cide d’abandonner les formes de luttes intĂ©grĂ©es dans le système lĂ©gal et choisit la rĂ©volution violente en rejoignant l'ELN. Il annonce cette dĂ©cision au dĂ©but de l'annĂ©e 1966 : « Les voies lĂ©gales sont Ă©puisĂ©es. Pour que le peuple puisse possĂ©der Ă©ducation, toit, nourriture, vĂŞtement et, surtout, dignitĂ©, la voie armĂ©e est l'unique voie qu'il reste ». Lors de sa première opĂ©ration militaire, le Ă San Vicente de ChucurĂ, Camilo Torres est atteint de deux balles, la seconde lui est fatale. On ignore oĂą il a Ă©tĂ© enterrĂ© et les recherches entamĂ©es pour retrouver son corps n'ont pas abouti.
Souvenir et vénération
Un personnage "héroïsé"
Camilo Torres est aujourd'hui la figure même du « curé-guérillero », figure qui a survécu de par un processus d'héroïsation long et complexe. Ce processus est utilisé et réutilisé par différents courants, ceux d'extrême-gauche et révolutionnaires ayant le plus porté cette image de « curé-guérillero » (l'ELN est parfois appelé Union Camiliste-ELN (UC-ELN).
Différentes images
Le rĂ©gime castriste et les communistes en gĂ©nĂ©ral en ont fait un hĂ©ros communiste, ce qu'il s'est toujours dĂ©fendu d'ĂŞtre, mĂŞme s'il se disait proche du combat de ceux-ci. Hugo Chávez et certains milieux pan-colombiens ont essayĂ© d'en faire une figure de rassembleur, Ă l'image de SimĂłn BolĂvar.
Les anti-communistes en ont fait un héros anti-communiste, un héros catholique qui a infiltré et converti les guérilleros. Il n'a jamais été cela non plus : s'étant engagé dans une guérilla très proche des milieux catholiques d'extrême-gauche, il n'a pas eu à y convertir grand monde.
Bien loin de ce type de préoccupations, Torres se disait lui-même « sociologue, prêtre et colombien », même s'il ne cachait pas son opposition à la politique des États-Unis, alors en pleine guerre du Viêt Nam.
Certains, tous milieux confondus, font de lui un leader de la révolution, un meneur d'homme, un « commandante ». Son activité dans la guérilla limitée à quelques mois et très réduite, sa mort dès son premier engagement armé, font apparaître qu'il n'a jamais eu de rôle de commandement. Cette confusion est due à son assimilation avec le curé Manuel Pérez (es), qui fut chef de l'ELN. La confusion va parfois jusqu'à faire de Torres un espagnol, ce que Perez était.
De manière plus ordinaire, dans les milieux catholiques étudiants (particulièrement à Louvain où les étudiants latino-américains étaient nombreux), Torres était perçu, au-delà des idéologies révolutionnaires et de la théologie de la libération, comme un chrétien qui, dans sa générosité évangélique, est allé jusqu'au bout de son engagement au service du peuple colombien, et cela au prix de sa vie.
Une large diffusion
Cette hĂ©roĂŻsation a fonctionnĂ© grâce Ă de très larges rĂ©seaux de diffusion. Mort dans l'obscuritĂ©, il revient nĂ©anmoins dans l'actualitĂ© au cours des annĂ©es 80 dans des journaux comme le Monde ou el PaĂs. C'est alors la figure du curĂ©-guĂ©rillero qui est mise en avant.
La chanson a Ă©galement contribuĂ© Ă la diffusion de l'image du martyr ou de hĂ©ros. VĂctor Jara, sur un texte de Daniel Viglietti, chante en 1969 « Cruz de luz », le groupe italien Banda Bassotti le cite Ă l'Ă©gal des grands hĂ©ros rĂ©volutionnaires dans une de ses chansons. La tĂ©lĂ©vision a Ă©galement beaucoup jouĂ© ce rĂ´le avec, entre autres, le film Der Tot des Camilo Torres oder : Die Wirklichkeit hält viel aus produit pour la tĂ©lĂ©vision allemande en 1977 (ZDF) par Eberhard Itzenplitz sur un script de Olivier Stortz. D'autres mĂ©dias ont Ă©galement Ă©tĂ© d'importants vecteurs de diffusion : Internet avec une sĂ©rie de biographies très partisanes ou encore des romans tels que The rebel priest de Wim Hornman, un roman de guerre « librement inspirĂ© de la vie de Torres » ; le livre original est intitulĂ© De Rebel, roman over Camilo Torres et est publiĂ© en nĂ©erlandais en 1968. Il connaitra aussi une traduction en français et en allemand.
Ĺ’uvres
- Écrits et paroles, Paris, Seuil, 1984.
Bibliographie
- W. Broderick, Camilo Torres, a biography of the Priest-Guerrillero, New-York, Doubelday & Company, 1975,
- G. Guzman-Campos, Camilo Torres: le curé-guérillero, Tournai, Casterman, 1968,
- Wim Hornam, De Rebel, roman over Camilo Torres, 1984.
- Jorge Meléndez Sánchez, ... y ahà cayó Camilo, 1996.
Annexes
Articles connexes
- Colombie
- Guérilla
- Théologie de la libération
- Nestor Paz Zamora (es), prêtre engagé dans l'ELN bolivienne aux côtés de Che Guevara