Amoris lætitia

De nombreuses Églises locales se sont emparées du document à travers des déclarations, des journées d'étude, un renouvellement de programmes pastoraux, des rencontres, etc. Cf. par exemple les initiatives de l'Église de France[7]. On peut dire la même chose de l'épiscopat suisse[8], allemand[9], et de bien d'autres.

À la suite de la rencontre privée accordée par le pape François à l'épiscopat polonais, durant les Journées mondiales de la jeunesse 2016, l'archevêque Stanisław Gądecki, président de la conférence épiscopale polonaise, rejette en bloc l'idée de la communion pour les personnes divorcées-remariées. S'appuyant sur l’exhortation apostolique Familiaris consortio (en) du pape Jean-Paul II qui affirme l'impossibilité de cette communion à moins que le couple vive en « frères et sœurs », il revient alors sur la volonté de décentralisation vers les conférences épiscopales. Considérant donc celles-ci et au regard de la situation religieuse et culturelle, et en tant que président de la conférence épiscopale, il affirme que de telles nouvelles lignes pastorales ne seraient pas prises en Pologne[10].

Les cardinaux Raymond Burke, Carlo Caffarra, Walter Brandmüller, Joachim Meisner ont formellement – mais de manière privée – demandé des clarifications au pape, lui soumettant cinq « dubia » (doutes en latin) réclamant une réponse positive ou négative. Toutefois, le pape n’y ayant pas répondu, les quatre cardinaux rendent publics ces dubia le 14 novembre 2016[11].

De nombreux prélats ou universitaires, tels les cardinaux Paul Josef Cordes et Renato Martino, les évêques Athanasius Schneider et James Conley ou encore le philosophe allemand Robert Spaemann, s’associent par la suite aux dubia[12]. Le cardinal George Pell s’interroge : « Comment peut-on ne pas être en accord avec une question ? » ((en) « How can you disagree with a question? »)[13].

Les critiques s’élèvent aussi en dehors du clergé, tels le philosophe John Finnis et le théologien Germain Grisez qui demandent au pape la condamnation publique de huit thèses contre la foi catholique que l’on pourrait penser être dans Amoris lætitia (par mésusage, by the misuse)[14].

En décembre 2016, le cardinal Gerhard Müller estime que la Congrégation pour la doctrine de la foi – dont il est le préfet – ne doit pas s’engager dans la controverse, la doctrine sur la communion ne pouvant pas en effet changer[15]. Par ailleurs, un conseiller proche du pape, Antonio Spadaro, estime qu’en réalité les questions des cardinaux ne requièrent pas de réponses, puisque celles-ci ont déjà été données[16]. Certains encore s’opposent à cette lettre des prélats : ainsi, dans son livre Famille deviens ce que tu es[17], le cardinal Marc Ouellet estime que juger Amoris lætitia « sur la seule base d’une note de bas de page qui signifierait une rupture de la tradition ecclésiale » apparaîtrait comme « franchement simpliste, voire outrancier ». Il réinvite donc les fidèles à refaire une lecture attentive du texte[1].

Le 8 janvier 2017, les évêques de Malte publient une déclaration intitulée Criteria for the Application of Chapter VIII of Amoris Laetitia[18] - [N 1]. Des critiques s’élèvent toutefois contre cette déclaration citant par exemple les points 915 et 916 qui reviennent à supprimer le canon 915 et à amputer sérieusement le canon 916 : à Malte en effet, les évêques estiment désormais que quiconque approche des sacrements doit être considéré comme « en paix avec Dieu » (« at peace with God »).

D’autres évêques avaient pris la décision inverse, tel, dès juillet 2016, l’archevêque de Philadelphie[19].

Le 11 août 2017, une correction filiale (correctio filialis) est remise au pape[20] et relève sept « hérésies » qui seraient présentes dans Amoris lætitia. En l’absence de réponse du Saint-Siège, la correction d’abord signée de 62 signataires clercs et laïcs universitaires est rendue publique sur internet[21] le 24 septembre 2017. Les signataires sont issus de milieux divers : on note par exemple la présence de Ettore Gotti Tedeschi, ancien président de l’Institut pour les œuvres de religion, ou de membres de la FSSPX tel M^gr Fellay, d’universitaires laïcs[22].

Le 19 septembre 2017, soit un an après la publication de la lettre des quatre cardinaux exposant leurs dubia sur Amoris laetitia, le pape François promulgue un motu proprio intitulé Summa familiæ cura qui donne plus d'ampleur à la mission de l’Institut pontifical théologique pour le mariage et la famille voulu par Jean-Paul II[23]. Le pape indique que les souhaits de Jean-Paul II, exprimés lors du synode de 1980 et dans Familiaris consortio, ont été élargis lors du synode de 2014 et dans Amoris laetitia en 2015. Le journal La Croix considère qu’il s’agit d’une « réponse claire » à cette lettre[24].

• Jean-Michel Garrigues et Alain Thomasset, Une morale souple mais non sans boussole. Répondre aux doutes des quatre cardinaux à propos d’Amoris Laetitia, Le Cerf, Paris, 2017.
• José Granados, Stephan Kampowski et Juan-José Pérez-Soba, Amoris Laetitia : accompagner, discerner, intégrer : Vademecum pour une nouvelle pastorale familiale, Paris, Artège, 2017, 192 p. (ISBN 979-1-033-60440-2).

• Synode des évêques sur les défis pastoraux de la famille dans le contexte de l'évangélisation
• Synode des évêques sur la mission de la famille dans l'Église et dans le monde
• Exhortation apostolique