Nouvelle Droite européenne

La Nouvelle Droite européenne (NDE) est née en France de la Nouvelle Droite, un mouvement intellectuel lié au think tank ethno-nationaliste GRECE, créé en 1968 par Alain de Benoist et Dominique Venner. L'importance originelle du noyau français a diminué au fil des décennies, et le mouvement apparaît désormais sous la forme d'un réseau européen de divers groupes, partis et intellectuels, partageant tous des similitudes et des affinités idéologiques entre eux[4]. Parmi eux figurent la Neue Rechte en Allemagne, la New Right au Royaume-Uni, la Nieuw Rechts aux Pays-Bas et en Flandre, Forza Nuova en Italie, Imperium Europa à Malte, Nova Hrvatska Desnica en Croatie ou Noua Dreapta en Roumanie[9]. En Italie, le Nueva Destra est né de l'initiative d'un groupe de jeunes membres du parti néo-fasciste Mouvement social italien[10].

La Nouvelle Droite européenne (NDE) a subi plusieurs resynthèses depuis son émergence à la fin des années 1960. La dernière tentative d'une doctrine commune remonte au manifeste « La nouvelle droite en l'an 2000 ». Ses idées directrices étaient « la critique du libéralisme et de la marchandisation du monde; le rejet de l'individualisme ; un attachement à une vision organique et communautaire de la société ; le rejet de l'égalitarisme et des diverses formes de monothéismes dont il est issu ; la promotion des identités collectives bien ancrées et du « droit à la différence », le rejet de l'État-nation en tant que forme et la promotion d'un modèle fédéraliste qui applique le principe de subsidiarité ; et une vision des relations internationales fondée sur l'idée d'un monde multipolaire dans lequel l'Europe serait dotée de sa propre nation, en dehors de la toute-puissance américaine, qui est désignée comme l'ennemi principal des peuples européens »[4]

Selon Jean-Yves Camus et Nicolas Lebourg, l'idée essentielle de la NDE est leur rejet de « l'éradication des identités culturelles », causées selon eux par les principes de normalisation et d'égalitarisme contenus dans l'idée des droits de l'homme, ce qu'Alain de Benoist appelle « l'idéologie de l'uniformité »[4]

Roger Griffin et Tamir Bar-On soutiennent que la position métapolitique de la NDE fait partie d'une stratégie subtile visant à réinventer le cadre mondial du fascisme autour de son idée originale, une position explicitement adoptée par le penseur néo-fasciste Maurice Bardèche dans le livre de 1961 Qu'est-ce que le fascisme?. Argumentant que le fascisme pourrait survivre au XX^e siècle sous une apparence métapolitique, Bardèche écrivit[2] :

Les penseurs de la NDE pense que l'Occident vit un « interrègne » qui cédera tôt ou tard la place à une nouvelle ère. Selon Griffin, ils ont développé en réponse une vision du monde fondée sur une « re-synthèse en labyrinthe » d'éléments idéologiques et rituels anciens et nouveaux , combinés dans un « métarécit palingénétique ». L'ordre politique actuel est dépeint comme devant être abandonné ou purgé de son impureté, afin que la « communauté rédemptrice » puisse quitter la phase de crise liminale pour inaugurer la nouvelle ère. De plus, les dirigeants de la NDE invoquent fréquemment un passé légendaire et mythique qu'ils veulent ancrer symboliquement dans la nouvelle société sur le point d'émerger, non pas dans un esprit de nostalgie du retour d'un ancien âge d'or, mais plutôt « pour créer un avenir enraciné, une nouvelle réalité rétablie sur des bases métaphysiques solides. »[2]. Cette idée est notamment incarnée dans le concept d'archéofuturisme promu par Guillaume Faye[11].

Certains penseurs de la NDE, qui font partie d'un mouvement néo-völkisch, se concentrent sur le concept ethnique comme dimension centrale de « l'identité ». Cela a conduit à un rejet violent de la « différence », Faye appelant à une « guerre ethnique totale »[12], et Pierre Vial à une « révolution ethnique » et une « guerre de libération »[13] - [14].

Le penseur de la Nouvelle Droite Tomislav Sunić a souligné l'influence d'Oswald Spengler dans la NDE, en particulier son hypothèse selon laquelle l'humanité n'existe pas en tant que telle, que « chaque culture passe par des cycles différents », et que le concept d'histoire universelle est un non-sens, car il n'existe qu'une « pluralité d'histoires et leur répartition inégale dans le temps et l'espace »[15].

• Tamir Bar-On, Where Have All The Fascists Gone?, Routledge, 2016, 252 p. (ISBN 978-1-351-87313-0, lire en ligne)
• Jean-Yves Camus et Nicolas Lebourg, Far-Right Politics in Europe, Harvard University Press, 2017, 320 p. (ISBN 978-0-674-97153-0, lire en ligne)
• Pierre-André Taguieff, Sur la Nouvelle Droite : jalons d'une analyse critique, Descartes et Cie, 1994, 425 p. (ISBN 978-2-910301-02-6, lire en ligne)
• Roger Woods, Germany's New Right as Culture and Politics, Springer, 2007, 183 p. (ISBN 978-0-230-80133-2, lire en ligne)
• Mark Sedgwick, Key Thinkers of the Radical Right : Behind the New Threat to Liberal Democracy, Oxford University Press, 2019, 256 p. (ISBN 978-0-19-087761-3, lire en ligne)