Liberté de religion en Syrie

Le 8 mars 1963, les forces armées syriennes ont renversé le gouvernement lors de ce qui est connu comme la révolution du 8 mars. Peu de temps après, un grand nombre de groupes différents ont commencé à lutter et à se disputer le pouvoir, y compris le Parti Baas. Les politiques du Hizb hizb-ul Baas ont attiré l'attention des pays du monde en raison de leur opposition à ce qu'il a appelé "la vieille religion" qui exploite le système social, l'oppression et les faibles pour le contrôle des peuples. Les dirigeants du parti Baas ont été influencés par un mélange d'idées de Thomas Hobbes et issues du marxisme concernant la religion[2]. Malgré le fait que le parti Baas ait réussi à prendre le pouvoir, la constitution de l'État syrien est basée sur elle-même sur la loi islamique, qui est la principale source de législation[3].

Les islamistes ont fait pression sur l'État, exigeant l'abrogation et la suppression de toutes les lois qui contredisent l'islam en tant que religion officielle en Syrie, et ils ont plus tard exigé la nécessité de s'appuyer sur la charia et de comprendre ses éléments de base, puis de construire et d'établir les autres lois sur ce qui est arrivé et ce qu'elle a stipulé.

Depuis la fondation de la Syrie moderne, les tensions sectaires ont existé car il y a eu un conflit entre la majorité sunnite, la minorité chiite, puis les alaouites et les chrétiens. En 1973, la Syrie a rédigé une nouvelle constitution après de fortes demandes de l'opposition qui recommandait de plus en plus l'adoption de la loi islamique. La nouvelle constitution a été adoptée à la majorité lors du vote à l'Assemblée populaire fin janvier 1973. Certains spécialistes et le grand public ont estimé que la nouvelle constitution ne répondait pas aux exigences de l’opposition. Au cours de cette période, particulièrement en février de la même année, des groupes islamistes ont organisé plusieurs manifestations, suivies d'émeutes, en particulier dans le gouvernorat à majorité sunnite dans des villes comme Hama et Homs.

Plusieurs manifestants ont été tués et des dizaines de blessés lors d'affrontements entre forces et manifestants[4]. Après toutes ces manifestations, le gouvernement a proposé un projet de charte révisé stipulant la nécessité d'un dirigeant au pouvoir "islamique" du pays et stipulant que la loi islamique est la principale source de législation. Le 13 mars 1973, la nouvelle constitution (qui a été modifiée en 2012) est entrée en vigueur[5]. Le paragraphe 2 de l'article 3 déclarait que le droit islamique était la source de la législation légale mais non la "source absolue"[6].

La population syrienne dépasse les 18 millions d'habitants et constitue un mélange ethnique, culturel et religieux distinct au sein de la société. Quatre-vingt-dix pour cent des Syriens sont des Arabes d'identité[7] - [8] - [9] - [10] - [11], tandis que les Kurdes, les Arméniens, les Circassiens, et les Turkmènes sont répartis dans neuf d'entre eux. On estime que les musulmans sunnites représentent 74% de la population totale de la Syrie[12] ; moins de 16% de la population est chiite, devisée entre le chiisme duodécimain et les diverses branches de l'islam chiite - alaouites, druzes puis ismaéliens. La communauté alaouite est de loin le segment le plus important d'une communauté chiite. Ils sont estimés à 11% de la population totale. Les chrétiens de différentes confessions, telles que les Églises orthodoxes orientales, les Églises catholiques orientales, ainsi que quelques protestants, représentent 10% de la population[13]. «communauté juive» a disparu de l'État arabe de Syrie en raison de l'immigration en Palestine depuis le début de 1990. En 1993, il n'y avait que 3 655 juifs en Syrie répartis dans 584 familles dans divers gouvernorats syriens[14].

En Syrie, il existe deux types de systèmes de justice: un système laïque et religieux[15]. Les tribunaux laïques sont actifs dans les affaires publiques, le droit civil et le droit pénal tandis que les tribunaux religieux, ils exercent une compétence spécialisée et sont divisés en tribunaux religieux et spirituels. Quant à la loi sur le statut personnel, elle relève de la compétence des «tribunaux laïques». Quant aux tribunaux, ils régissent les différences entre les musulmans syriens et le statut personnel des musulmans druzes.

Les tribunaux religieux peuvent également régler des questions de statut personnel pour les Juifs, le Christ et d'autres groupes non musulmans[16] - [17]. Cependant, en 2016, la région de l'administration kurde dans le nord de la Syrie - de facto indépendante uniquement - a encouragé le mariage civil comme un pas vers la laïcité d'une société ouverte et a permis des mariages mixtes entre des personnes de différentes origines religieuses[18].

Le deuxième élément de la pondération religieuse collective dans l'autodétermination en vertu de l'article 35 de la constitution syrienne est la capacité de contrôler et d'administrer l'administration publique du waqf. La disponibilité de la Fondation Waqf n'est pas tellement une nouvelle innovation de l'État syrien, mais de la continuation d'anciennes pratiques qui ont des racines dans la loi sur les fiducies byzantine et sassanide[19]. Essentiellement, les Omeyyades et les Ottomans ont développé ce qui pourrait actuellement être considéré comme une coutume constitutionnelle. Les historiens de la Endowment Foundation sont le fondement d'une grande partie de ce qui est considéré comme la civilisation islamique[20].

Les Syriens jouissent de la liberté de participer et de s'engager dans des croyances et des rites religieux en vertu de la loi conformément à l'article 35 de la Constitution syrienne, qui affirme que la liberté de croyance est garantie [...]. "[34] Cependant, malgré cela, la constitution ne garantit pas la liberté de changer de religion ou d'adopter des opinions athées. Il n'y a pas de sanctions formelles en vertu de la loi syrienne pour l' apostasie de l'islam ou de toute autre religion, comme mentionné précédemment, la constitution syrienne stipule que «l'État garantit la liberté des rites religieux»...] "[35].