L'homme Moïse et la religion monothéiste

« Der Mann Moses und die monotheistische Religion »[note 1], commencé à Vienne dès 1934, est achevé durant l'exil à Londres en juin 1938, alors que les deux premiers articles (sur trois) sont parus dans la revue Imago en 1937. Le livre paraît alors simultanément à Amsterdam (en allemand) et à Londres (en anglais, sous le titre Moses and Monotheism) en mars 1939. On trouve au dos de la première traduction française : « Dans ce dernier ouvrage, le fondateur de la psychanalyse examine les origines du monothéisme en Égypte au moment de la révolution religieuse et esthétique du pharaon Akhenaton et expose une théorie nouvelle sur les origines de Moïse et de la religion juive. »

Freud reprend la thèse de l'archéologue américain James Henry Breasted, l'une des plus grandes autorités en ce qui concerne l'Égypte antique, qui souligne déjà en 1894 l'importance de l'étude de la révolution monothéiste d'Akhenaton pour la compréhension du monothéisme biblique.

Traduit de l’allemand par Anne Berman sous le titre Moïse et le monothéisme, il est publié par Gallimard en 1948, qui le republie dans une traduction de Cornelius Heimp en 1986. Le texte paraît aux Puf dans les Œuvres complètes de Freud en 2010, et au Seuil dans une traduction de Jean-Pierre Lefebvre en 2012.

(D'après les OCF.P vol. XX[1])

Première publication :

• 1939 : Amsterdam, Verlag Albert de Lange, 241 p.

Autres éditions allemandes :

• 1950 : Gesammelte Werke, t. XVI, p. 103-246.
• 1974 : Studienausgabe, t. IX, p. 459-581.

Traduction anglaise :

• 1964 : Standard Edition, t. XXIII, p. 7-137 : Moses and Monotheism.

Traductions françaises :

• 1948 : Moïse et le monothéisme, traduit par Anne Berman, Paris, Gallimard, 207 p.
• 1986 : L'homme Moïse et la religion monothéiste, traduit par C. Heim, avec une préface de Marie Moscovici, Paris, Gallimard, 256 p.
• 2010 : L'homme Moïse et la religion monothéiste, traduit par J. Altounian, P. Cotet, P. Haller, Ch. Jouanlanne, R. Lainé, A. Rauzy, dans Oeuvres Complètes de Freud / Psychanalyse — OCF.P vol. XX 1937-1939, Paris, PUF, 2010 (ISBN 978-2-13-056594-9), p. 75-218.

L'ouvrage suscite une certaine résistance de la part de lecteurs juifs dès 1938. Freud rend compte dans son journal de la visite d'un érudit juif palestinien, Abraham Shalom Yahuda, qui au double titre de spécialiste de la Bible et de juif, lui suggère de renoncer à la publication de l'ouvrage[3].

Le lien possible entre Akhenaton et le monothéisme biblique est assez généralement contesté[4]. Cependant, Bruno Karsenti souligne la portée politique de la thèse freudienne[5].

Marie Moscovici, tout en étant admirative, en parle comme d'un livre « à vrai dire assez fou »[6].

Freud fait de Moïse un disciple d'Akhenaton. Néanmoins pour les spécialistes modernes, si Akhenaton « semble être le premier dans l'histoire universelle à avoir introduit dans la pensée religieuse une innovation que la tradition attribue à Moïse : la distinction entre le vrai et le faux. Autrement dit, entre le vrai dieu et tous les autres. Mais, il n'existe pas pour autant de lien de cause à effet entre la révolution "monothéiste" du pharaon et la naissance du monothéisme biblique, survenue plus tard»[7]. Selon Michael Löwy, Freud reconnaît que les bases de cette hypothèse sont fragiles ; il voulait d'ailleurs à l'origine donner comme titre à son essai : L'homme Moïse, un roman historique[6].

: document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

(Dans l'ordre alphabétique des noms d'auteurs :)

• Jan Assmann, Moïse l'Égyptien, Flammarion, coll. « Champs », 2003 (1^re éd. 1997), p. 52.
• Thomas Gindele, Le Moïse de Freud au-delà des religions et des nations. Déchiffrage d'une énigme, L'Harmattan, coll. « Études psychanalytiques », 2013 (ISBN 978-2-343-01283-4)
• Christian Hoffmann, « Qu'est-ce qu'un effet dans le réel? », Figures de la psychanalyse, vol. 15,‎ janvier 2007, p. 43-45 (DOI 10.3917/fp.015.0043, lire en ligne, consulté le 15 novembre 2021)
• Bruno Karsenti, Moïse et l’idée de peuple. La vérité historique selon Freud, Éditions du Cerf, 2013.
• Dimitri Laboury, Akhenaton, Pygmalion, 2010, p. 32 et suivantes.
• Brigitte Lemérer, « L'homme Moïse et la religion monothéiste, Sigmund Freud », sur www.universalis.fr (consulté le 15 novembre 2021)
• Michael Löwy, « Freud (Sigmund) L'Homme Moïse et la Religion monothéiste, trois essais », Archives de Sciences Sociales des Religions, vol. 62, n^o 2,‎ 1986, p. 273–274 (lire en ligne, consulté le 29 août 2021)
• Alain Rauzy, « Notice » pour L'homme Moïse et la religion monothéiste, OCF.P vol. XX 1937-1939, Paris, PUF, 2010 (ISBN 978-2-13-056594-9), p. 76-79.
• Jacques Le Rider, « Moïse égyptien », Revue germanique internationale, Paris, PUF, vol. 14,‎ 2000, p. 127-150 (DOI https://doi.org/10.4000/rgi.811, lire en ligne, consulté le 15 novembre 2021)
• Moustapha Safouan, « Moïse hébreu, Moïse égyptien », Figures de la psychanalyse, vol. 25,‎ janvier 2013, p. 163-170 (DOI 10.3917/fp.025.0163, lire en ligne, consulté le 15 novembre 2021)
• Ivan Segré, « La mémoire du texte. L’« homme Moïse » de Freud : pour une lecture critique et sociale », Le Coq-Héron, vol. N°239, n^o 4,‎ 2019, p. 144-155 (ISSN 0335-7899 et 1951-6290, DOI 10.3917/cohe.239.0144, lire en ligne)
• Laurie Sibony-Tua, « Quand l'homme Freud nous parle de Moïse », Topique, vol. 85,‎ avril 2003, p. 239-250 (DOI 10.3917/top.085.0239, lire en ligne)
• Antoine Vergote, « Religion et psychanalyse-/2. Le Dieu-Père et le complexe d'Œdipe », sur www.universalis.fr (consulté le 20 novembre 2021)
• Yosef Hayim Yerushalmi, Le Moïse de Freud, judaïsme terminable et interminable, Paris, Gallimard, coll. « Tel », 2011 (1^re éd. 1993) (ISBN 2070133672)

• Moïse
• Totem et Tabou

• (de) Sigmund Freud, « Der Mann Moses und die monotheistische Religion. Drei Abhandlungen », sur archive.org, Amsterdam, Verlag Allert de Lang, 1939
• « Freud et la religion. Épisode 4 : L'homme Moïse et la religion monothéiste », sur www.franceculture.fr, 29 septembre 2016 (consulté le 15 novembre 2021)