Kidzweme

A la frontière Est du territoire de Bagata, Kidzweme est situé dans l'espace entre le fleuve Kasai au nord et le Kwilu au sud, à l'Est de leur confluent. Il est ainsi borné au nord par le fleuve Kasai qui constitue la frontière avec le territoire d'Idiofa. À l'est, Kidzweme s'étend jusqu'à la rivière Libongo-Molila, la frontière avec le secteur de Mateko dans le territoire de Bulungu. Au sud s'étend le secteur de Kwilu-Kimbata et à l'ouest celui de Kwilu-Ntombere. Le fleuve Kwilu traverse le secteur à l'extrême sud-ouest. Il couvre une superficie de 2 687 km² (la taille du G.D. du Luxembourg) pour proche de 100 000 habitants.

C'est une zone de savanes herbeuses arrosées de rivières dont les plus importantes (Letwa, Lunu et Lebang) coulent vers la direction nord pour se jeter dans le Kasai.

Les forêts galeries longent les rivières bien que le type équatorial est présent vers le sud et le sud-est.

Le terrain est peu accidenté, en pente descendante vers les deux fleuves.

Sur le plan socio-culturel, le secteur de Kidzweme est habité en majorité par les Yansi. Les minorités ethniques sont les Ba-Ngoli (forgerons), les Ba-Yungana, les Ba-Sakata ainsi que les Ba-Mbala (Poterie).

Exception faite pour les Yaka et les Mbala qui sont venus de l’Angola en transitant par le Katanga et le Feshie, les peuples Yansi, Sakata et Teke forment le bloc appelé peuples du Bas-Kasaï, habitant la savane. Ils tirent leur origine lointaine des peuples ayant quitté la région du Gabon et du soudan avant le XVI^e siècle.

Il y a cohabitation des droits. Le droit positif s’applique aux niveaux supérieurs, cependant pour les matières civiles au niveau du Secteur, le droit coutumier est généralement d’application.

Alors que les Mbala ainsi que les Ngoli sont patrilinéaires, le système lignagé Yansi est matrilinéaire. La famille nucléaire a un statut aléatoire, provisoire. Le lignage et l'archilignage conservent les liens entre les membres pendant leur existence terrestre mais aussi après leur mort. Les populations sont organisées en familles très liées regroupées en clan. Chaque clan porte un nom et a un chef de clan. Ce sont les différents clans qui forment les tribus sur base de certaines affinités. Une nette solidarité s’observe entre les membres d’un clan autour du chef notamment lors de grands évènements de la vie: naissance, mariage, maladie, décès.

Ce principe s’applique pour la succession aux trônes dont celui des Bampila, et pour les autres droits dans le régime de droit ancestral. Bien que le chef coutumier (un élément masculin du clan qui nomme les chefs de villages) exerce le pouvoir et commande les institutions, le système matriarcal aidant, ici les femmes tiennent les coulisses du pouvoir. La "Mfumu Nkento" (Reine-mère) est ainsi souvent la mère ou la grande sœur du "Mfumu" (Mbuul).

Face aux résistances, le colon Belge avait pris soin de ne pas trop perturber l'ordre social des citoyens dans leur royaume. Il laissa en place le système de droit dit "coutumier" au niveau local ainsi que le système de politique traditionnel du royaume des Ba-Mpila.

Ces derniers étaient d'ailleurs très hostiles à l'idée de se laisser supplanter par des étrangers qui brimaient la population. Un épisode révélateur survint avec la relégation du chef Mbuul Lubial (Chef régnant) de KIPATA à INONGO pour avoir refusé l'ordre de l'administrateur colonial de faire participer la contrée de BA-MPILA dans l'effort de guerre en 1940 - 1945.

"Beno ke nwana beno na beno, bantu na mono nki kuna na kati?" (Vous faites la guerre entre-vous, en quoi cela devrait concerner mon peuple?), apostropha-t-il les brutaux agents recruteurs de la Force Publique à la solde des colons belges. Ce fait explique en partie l'absence de toute industrie et la moindre activité commerciale dans la contrée alors considérée comme hostile à la pénétration européenne.

Le droit coutumier couvre les droits de propriété, le droit matrimonial, le régime des successions, etc. Ainsi à la tête de chaque groupement, le pouvoir est exercé par un chef coutumier (Mfumu). Dans la contrée de Sia à prédominance Yansi, le secteur entre dans le royaume de « Ntor i ba-Mpil »(Pays des novateurs). L'autorité coutumière (ki-Mbuul) repose ainsi sur le clan Mpil (Ba-mpil) dans le royaume.

Pour les Yansi, la terre est la mère nourricière. Le Yansi n'aime pas être inhumé ailleurs que dans sa terre natale. Le problème foncier est pour lui à la fois économique, social, culturel et moral. Son régime foncier correspond à sa forme d'organisation sociale, en l'occurrence le lignage ou l’archilignage. L'archilignage est un concept que l’abbé Nfukala a forgé en 1991 à partir des deux termes Yansi, "Zum ou Kin-nduo" désignant l'ensemble des lignages issus du même ancêtre mythique. L'appropriation de la terre se réfère ici à un régime "d'affectation à un usage" et non à un régime d'attribution du droit de disposer" comme on le rencontre dans les codes civils occidentaux, issus du droit romain antique.

Selon le professeur E. Munzadi l'explication doit être recherchée sur la conception que les Yansi se font des biens matériels, de l'union matrimoniale et du lignage comme base de toute référence. En effet, pour les Yansi, la richesse d'un lignage est constituée par le nombre d'individus qui la composent, leur sagesse et leur savoir-faire mais non la richesse matérielle en soi. L'expression suivante rend mieux compte de cette mentalité : "Bi laling bar ka nzii te" Ce qui signifie "Nous voulons compter des hommes et non l'argent".

Depuis les années 1990, dans les tentatives de calquer l’Occident, l'État Congolais moderne ignora ces stratégies sociales. Selon l’abbé Willy-Roland Mfukala, quand il promulgue le principe selon lequel la terre appartient à l'État (une copie conforme du droit civil belge), la législation congolaise a introduit une entorse grave dans la pratique Yansi d'accès à la terre et a désacralisé ainsi le caractère sacré de cette même terre considérée comme mère nourricière.

Cette dualité de droits pose problème et confusion dans la population. Déjà en 1992, l’abbé Willy-Roland Mfukala concluait : « Toute politique foncière qui ne tient pas compte des structures sociales en présence est une catastrophe ».

Kidzweme, le chef-lieu du secteur du même nom est situé à quelques kilomètres à l'ouest de M'balibi, proche du fleuve Kwilu. Sur le plan administratif, le secteur de Kidzweme est subdivisé en 7 groupements (ensemble composé d'une dizaine de villages):

• - le groupement de Kinsomo (Kinsom),
• - le groupement de Mbelo Mpene (Mbĕl Mpene),
• - le groupement de Panga (Pang),
• - le groupement de Ntumu (Ntôm),
• - le groupement de Kipata (Kipar),
• - le groupement de Mbwasiè,
• - le groupement de Nkwa

Le pôle de développement est cependant la mission catholique Sia 3° 50′ 00″ S, 18° 37′ 00″ E. Il doit son importance à l'implantation des écoles très tôt dans son histoire.

La cité de Mabenga 3° 39′ 00″ S, 18° 40′ 00″ E, sur le fleuve Kasai est un port fluvial ayant joué un rôle important dans le passé et susceptible de servir de hub logistique.Parmi d'autres communautés éparpillées dans le secteur, mentionnons Kishie, Modug'n, Gelebanga, Mbala (Mbal), Nsaba(Nsab), Mbalibi(Mbalib), Bwasa, Bunu (Bun), Panga(Pang), Ngefu, Luzubi, Mpenana (Mpenan), Lowa, Kipala (Kipal) 3° 56′ 00″ S, 18° 39′ 00″ E, Kipata, etc.

La centre de la zone de santé de Kizweme se trouve à Sia. Un hôpital général de référence avec une capacité de 110 lits y est implanté. Du côté du personnel, deux médecins, et une soixantaine d'agents de soutien dont les infirmiers et infirmières. Pour des cas graves, la population se rend dans le territoire de Bulungu tout proche à l'hôpital de Vanga. A Mabenga-cité, une ville portuaire, on trouve des cliniques Notre-Dame du Bon Conseil qui est l'oeuvre du Père Roland Nene. Cette structure médicale vient en aide aux populations de la place. Mabenga reçoit également des élèves qui viennent d'autres villages comme Nfuon, Kimbialalame, Luwuma et Kipala. Cette liste non exhaustive démontre combien la cité de mabenga contribue au développement du secteur. En dehors de tout ceci,Mabenga compte des écoles pertinentes, adaptées à l'évolution lente du coin. On peut reconnaître les travaux abattus par les professeurs Godefroid Binze, MEKI Mbwe, Bitiri Mbo à l'institut du Kasaï et du directeur Menanga à l'EP.1/Mabenga. La cité ne compte pas de grands entrepreneurs mais reste tout de même éveillée. La population vit des produits agricoles et de la pêche. L'élevage des bovins, des ovins vient au rendez-vous.

Le secteur de Kidzweme est compris dans le grand bassin de production de l'est du territoire de Bagata. Les composantes majeures du système économique de ce secteur sont l'agriculture, l'élevage, la pêche et le commerce.

Dans les années 1970, Exxon ef Amoco ont réalisé des études sismiques et deux forages stratigraphiques dans la région de la cuvette centrale du Congo. Dans les années 1980, Pétro-Zaire a concentré ses études dans la province du Bandundu. Plusieurs sites de suintements[3] de brut léger avaient alors été mis en évidence à Bunu et Sia dans le secteur de Kidzweme.

A Kipala la présence de nombreux schistes bitumeux, associés à un gisement des poissons fossiles de paléolagune donne les indices solides de la présence d'hydrocarbures.

En décembre 2007, le chef de la division provinciale des Hydrocarbures du Bandundu, Stéphane Matela, a confirmé l’existence des indices du pétrole dans bien des entités des districts du Kwilu, du Kwango et de Mai-Ndombe ainsi qu’à Kikwit, spécifiant que la province du Bandundu sera sous peu une puissance pétrolière.