Hila (islam)

La première phase de développement de ce concept est le Kitâb al-maḫārij fī l-ḥiyal ("le livre de la fraude et de la tricherie") écrit par Mouhammad Al-Shaybânî vers 805 apr. J.-C. Un approfondissement se trouve dans le Kitâb al-ḥiyal wa-l-maḫārij écrit par Al-Ḫaṣṣāf vers 870[9].

La conceptualisation de la hila n'a pas été sans controverse dans la jurisprudence islamique. Elle a été primitivement considérée comme haram par le shafi'isme, avant que certains de ses aspects soient reconnus par certains traités[10].

À partir du X^e siècle, des auteurs du shafi'isme, dont al-Qazwini (mort en 1048), ont écrit un certain nombre de traités sur la hila alors que d'autres, dont al-Ghazali, ont continué à la dénoncer. Depuis le XV^e siècle, l'opposition du shafi'isme à la hila a majoritairement disparu, en raison de la fatwa d'Ibn Hajar al-Asqalani en interdisant la critique.

Pendant ce temps, la hila était plus vigoureusement combattue par le hanbalisme. Al-Boukhari a consacré tout un livre dans sa Sahīh à la réfutation de ce concept et Abū Yaʿlā, un juge hanbalite du XI^e siècle a écrit un Kitâb Ibṭāl al-ḥiyal ("le livre de l'invalidation de ḥiyal"). Comme les Shafiites, l'école hanbalite est finalement venue à une vue plus modérée de cette pratique. Au XIV^e siècle, le savant hanbalite Ibn Qayyim al-Jawziyya a distingué trois types de ḥiyal, (1) manifestement irrecevable, (2) manifestement recevable et (3) à l'admissibilité douteuse, c'est-à-dire reconnu par Abū Hanīfa mais pas par d'autres autorités[11].

Le débat sur les ḥiyal au sein de la jurisprudence islamique se poursuit dans la période moderne. En 1974, Muhammad ʿAbd al-Wahhāb Buhairī, professeur de hadith et le fiqh de l'université al-Azhar , a publié une monographie sur la question d'Al-Ḥiyal fi š-šarīʿa al-islāmīya ("la ruse dans la loi islamique"), selon laquelle seul un nombre limité de ḥiyal sont autorisées[12].

Parmi les ḥiyal permises par la Buhairī est la taʿrīḍ (tromperie ambiguïté) si elle est utilisée pour protéger les musulmans. Depuis les années 1980, il y a eu une tendance à une augmentation du débat sur les « finalités de la charia » (Maqāṣid aš-šarīʿa) dans le cadre de laquelle un certain nombre de chercheurs ont plaidé en faveur d'un renouveau de la ḥiyal comme un outil légitime pour améliorer la souplesse de la charia interprétation au regard du problème de l'Islam et de la modernité[13]. La naissance de la finance islamique a également fait invoquer ḥiyal pour défendre ces pratiques[14].

Tandis qu'un proverbe ancien attribué à Mahomet -al-ḥarb k̲h̲udʿa « la guerre est tromperie »- autorise l'usage de stratagèmes de guerre, le terme Ḥiyal peut servir à les désigner. Ce terme se trouve dans le titre d'ouvrages de stratégie comme le Kitāb al-Ḥiyal d’al-Hart̲h̲amī al-S̲h̲aʿrānī ou le Kttāb al-Ḥiyal fī l-ḥurūb wa-fatḥ al-madāʾin waḥifẓ al-durūb, faussement attribué à Alexandre le Grand[2].

Le terme « ḥiyal désigne les ruses et les trucs des mendiants, des prestidigitateurs, faussaires, etc. »[2].

« Ce terme s’applique donc pratiquement à tout dispositif mécanique, des petits jouets aux grosses machines »[15]. Plusieurs ouvrages portent ce terme dans leur titre comme le Kitāb al-Ḥiyal (IX^e siècle) .; et le Kitāb fī maʿrifat al-ḥiyal al-handasiyya d’Ibn al-Razzāz al-Ḏj̲azarī (1205)[2].